Les \u00e9v\u00eaques de France sont rassembl\u00e9s \u00e0 Lourdes pour leur assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re annuelle durant toute cette semaine. Mgr Andr\u00e9 Vingt-Trois, Archev\u00eaque de Paris, pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques de France a prononc\u00e9 le discours d\u2019ouverture. Le voici dans son int\u00e9gralit\u00e9<\/p>\n
“Chers Fr\u00e8res et Amis,<\/p>\n
L\u2019assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re que nous ouvrons aujourd\u2019hui ne manquera pas de sujets d\u2019actualit\u00e9 pour nourrir nos d\u00e9bats et nos conversations priv\u00e9es. Vous comprendrez sans doute que, revenant juste de la session ordinaire du synode des \u00e9v\u00eaques, les sept \u00e9v\u00eaques fran\u00e7ais qui y ont particip\u00e9 soient encore sous l\u2019impression tr\u00e8s vive de ce grand moment de la vie de notre \u00c9glise et que nous tentions de vous en rendre compte. Non seulement le th\u00e8me choisi : \u00ab La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et la transmission de la foi chr\u00e9tienne \u00bb, en vaut la peine, mais aussi la conjoncture du calendrier qui correspond au cinquanti\u00e8me anniversaire de l\u2019ouverture du Concile Vatican II. <\/p>\n
1. Le concile : un printemps pour l\u2019\u00c9glise.<\/strong>
\nLe Pape Beno\u00eet XVI a voulu c\u00e9l\u00e9brer solennellement cet anniversaire en ouvrant l\u2019Ann\u00e9e de la foi. La c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, \u00e0 laquelle assistaient le Patriarche Bartolom\u00e9os et l\u2019Archev\u00eaque de Cantorb\u00e9ry, rassemblait les pr\u00e9sidents des conf\u00e9rences \u00e9piscopales du monde et les participants au synode. Nous avions tous conscience de la port\u00e9e actuelle de cette comm\u00e9moration. C\u2019\u00e9tait une belle et forte affirmation de l\u2019attachement de l\u2019\u00c9glise aux r\u00e9sultats du concile et de son engagement \u00e0 en poursuivre la mise en oeuvre. Par l\u2019universalit\u00e9 des participants nous pouvions mesurer combien ce concile a marqu\u00e9 l\u2019\u00c9glise \u00e0 travers le monde. Le concile Vatican II -pas plus qu\u2019aucun des vingt autres conciles oecum\u00e9niques qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9- n\u2019est pas derri\u00e8re nous, il est devant nous ! Il est derri\u00e8re nous pour les travaux qui ont \u00e9t\u00e9 accomplis en leur temps, il est derri\u00e8re nous pour les d\u00e9bats qui l\u2019ont anim\u00e9. Mais le concile Vatican II est encore largement devant nous pour ses fruits. Il est devant nous pour sa f\u00e9condit\u00e9. Il est devant nous pour le d\u00e9veloppement des dynamismes qu\u2019il a suscit\u00e9s dans l\u2019\u00c9glise, par l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019il a soulev\u00e9 dans le monde. Depuis notre rassemblement national du mois de mars dernier, par lequel nous avons lanc\u00e9 les manifestations fran\u00e7aises de l\u2019anniversaire du concile, chacun de nos dioc\u00e8ses a pris sa part du travail n\u00e9cessaire pour remettre en m\u00e9moire les fruits de ce concile et les actualiser dans la mission de nos \u00e9glises particuli\u00e8res. Nous ne l\u2019avons pas fait comme les historiens d\u2019un \u00e2ge d\u2019or qui aurait eu lieu il y a cinquante ans et dont on ne saurait plus rien. Nous ne sommes pas les gardiens nostalgiques d\u2019un esprit du concile qui serait partout sauf pr\u00e9cis\u00e9ment dans les textes du concile. Nous ne sommes pas les survivants d\u2019une esp\u00e8ce de vieille arm\u00e9e, blanchie sous le harnais, et qui veut \u00e0 tout prix entretenir les souvenirs de sa jeunesse. Nous sommes des h\u00e9ritiers, nous avons h\u00e9rit\u00e9 un patrimoine du concile comme nous avons h\u00e9rit\u00e9 un patrimoine de l\u2019\u00c9glise. Et l\u2019acte conciliaire qui s\u2019est ouvert il y a cinquante ans a \u00e9t\u00e9 un formidable travail de fond pour actualiser ce patrimoine de l\u2019\u00c9glise, pour le rendre plus accessible non seulement aux \u00e9rudits, non seulement aux ex\u00e9g\u00e8tes, non seulement aux th\u00e9ologiens, non seulement aux clercs, mais \u00e0 tous les membres de l\u2019\u00c9glise. C\u2019est cette diffusion du patrimoine de la tradition chr\u00e9tienne telle que nous la recevons de l\u2019\u00c9criture et telle que nous l\u2019interpr\u00e9tons dans la communion de l\u2019\u00c9glise qui devient le ferment et le dynamisme d\u2019un renouveau missionnaire. C\u2019est le sens de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et de l\u2019ann\u00e9e de la foi. Comment pourrions-nous oublier les transformations profondes que le concile a provoqu\u00e9es dans la capacit\u00e9 des chr\u00e9tiens \u00e0 accueillir, \u00e0 partager et \u00e0 annoncer la Parole de Dieu ? L\u2019\u00e9tablissement d\u2019un lectionnaire liturgique qui suit de fa\u00e7on continue la lecture des \u00e9p\u00eetres et des \u00e9vangiles, avec des lectures de l\u2019Ancien Testament, l\u2019ouverture d\u2019une r\u00e9flexion profonde et structur\u00e9e sur le rapport de l\u2019\u00c9criture \u00e0 la Tradition, une meilleure \u00e9valuation th\u00e9ologique du dynamisme de r\u00e9capitulation que le Christ op\u00e8re par sa R\u00e9surrection, tout cela ouvre nos yeux et nos esprits \u00e0 une approche renouvel\u00e9e du monde qui nous entoure, non pas comme le symbole de la perversion et de la damnation, mais comme le terrain o\u00f9 Dieu lui-m\u00eame est venu prendre chair, pour \u00e9veiller aux coeurs des hommes l\u2019image divine qu\u2019il y a d\u00e9pos\u00e9e par son acte cr\u00e9ateur. Comment oublier le basculement des mentalit\u00e9s entra\u00een\u00e9 par l\u2019approche non seulement th\u00e9ologique, mais aussi pratique, des relations avec les \u00c9glises et les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ? Comment oublier le renouvellement de notre regard sur nos fr\u00e8res orthodoxes, sur nos fr\u00e8res protestants ? Comment oublier le virage spectaculaire que Nostra Aetate a fait prendre \u00e0 nos relations avec les autres religions, notamment l\u2019Islam et le Juda\u00efsme ? Comment oublier le discours de Jean-Paul II \u00e0 Casablanca et ses d\u00e9marches proph\u00e9tiques \u00e0 la synagogue de Rome et au Mur des Lamentations ? Mais aussi, comment ne pas souffrir de voir certains des membres de notre \u00c9glise se livrer au \u00ab libre examen \u00bb et s\u2019instaurer interpr\u00e8tes autoris\u00e9s du concile \u00e0 la place du Magist\u00e8re, au m\u00e9pris de la v\u00e9ritable tradition ? C\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans un moment de grandes mutations de nos soci\u00e9t\u00e9s, le concile Vatican II ne doit pas \u00eatre tenu pour responsable des \u00e9branlements qui ont marqu\u00e9 les ann\u00e9es 1960-1980. Au contraire, nous avons des raisons d\u2019\u00eatre fiers de ce grand \u00e9v\u00e9nement qui pr\u00e9parait proph\u00e9tiquement l\u2019entr\u00e9e dans le troisi\u00e8me mill\u00e9naire.<\/p>\n2. Le synode des \u00e9v\u00eaques.<\/strong>
\nL\u2019un des fruits du concile a \u00e9t\u00e9 la mise en oeuvre progressive d\u2019une pratique concr\u00e8te de la coll\u00e9gialit\u00e9 par les travaux du synode des \u00e9v\u00eaques. Cette XIII\u00b0 assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale a montr\u00e9 la f\u00e9condit\u00e9 de l\u2019institution. \u00c0 travers les s\u00e9ances pl\u00e9ni\u00e8res et le travail des groupes linguistiques, nous avons vu \u00e9voluer progressivement la mani\u00e8re de comprendre dans sa dimension compl\u00e8te le th\u00e8me initialement propos\u00e9. Partis d\u2019une perspective domin\u00e9e par le souci de rejoindre les chr\u00e9tiens europ\u00e9ens \u00e9loign\u00e9s de l\u2019\u00c9glise, nous avons peu \u00e0 peu mesur\u00e9 que la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation concerne aussi les jeunes \u00c9glises et nous avons approfondi une orientation vers une \u00e9vang\u00e9lisation renouvel\u00e9e qui pose finalement les questions fondamentales de l\u2019annonce de l\u2019unique foi chr\u00e9tienne dans l\u2019extr\u00eame diversit\u00e9 des situations \u00e0 travers les cinq continents. Elle suppose une v\u00e9ritable conversion spirituelle pour renouveler en nous la puissance du t\u00e9moignage. Plus que de strat\u00e9gie et de moyens, c\u2019est d\u2019un recentrage sur le Christ qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 question : c\u2019est lui qui est l\u2019\u00c9vangile de Dieu. C\u2019est son Esprit qui nous envoie. Nous avons entendu les difficult\u00e9s, allant parfois jusqu\u2019\u00e0 l\u2019agression physique, auxquelles sont confront\u00e9s les chr\u00e9tiens dans le monde : entraves \u00e0 la libert\u00e9 de conscience, tentations d\u2019un retour aux pratiques pa\u00efennes, s\u00e9duction de certains nouveaux mouvements religieux \u00e0 tendance sectaire, d\u00e9veloppement d\u2019un ath\u00e9isme pratique dans la post modernit\u00e9, nivellement des r\u00e9f\u00e9rences culturelles par la globalisation m\u00e9diatique, etc. Nous avons entendu le t\u00e9moignage des \u00c9glises pour lesquelles l\u2019annonce explicite de l\u2019\u00e9vangile est impossible. Elles proposent chaque jour le t\u00e9moignage silencieux de l\u2019\u00e9vangile v\u00e9cu et leur fid\u00e9lit\u00e9 aboutit parfois au martyre. Nous avons aussi \u00e9voqu\u00e9 le t\u00e9moignage de foi v\u00e9cu dans toutes les oeuvres caritatives de l\u2019\u00c9glise. Nous avons \u00e9prouv\u00e9 notre communion avec ces fr\u00e8res et soeurs qui sont visc\u00e9ralement attach\u00e9s au Christ \u00e0 travers le monde entier. Le message final du synode vous a sans doute permis de saisir l\u2019importance de ce que nous avons v\u00e9cu pendant ces trois semaines. Maintenant, en entrant dans l\u2019Ann\u00e9e de la foi, c\u2019est \u00e0 nous de tirer quelques cons\u00e9quences de cette exp\u00e9rience de l\u2019\u00c9glise universelle. Comment ce grand \u00e9lan de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation va-t-il relancer un dynamisme nouveau dans nos communaut\u00e9s particuli\u00e8res ? Comment les paroisses, les mouvements, les groupes de toute sorte qui sont constitu\u00e9s au nom du Christ vont-ils \u00eatre renouvel\u00e9s dans leur vocation missionnaire ? Comment notre appel \u00e0 la mission va-t-il en \u00eatre revigor\u00e9 ? Nous savons bien que, chez nous, la situation du christianisme s\u2019est beaucoup transform\u00e9e au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. Le passage d\u2019un christianisme sociologique \u00e0 un christianisme de conviction s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 et nous en retrouvons les traces dans l\u2019\u00e9loignement pratique de beaucoup de baptis\u00e9s par rapport \u00e0 la vie de leur \u00c9glise. Moins que d\u2019une hostilit\u00e9, qui est plut\u00f4t le fait de quelques militants, il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019une indiff\u00e9rence. Mais ces chr\u00e9tiens \u00ab indiff\u00e9rents \u00bb sont aussi nos fid\u00e8les et tous nos efforts pastoraux sont mobilis\u00e9s pour les rejoindre et raviver, s\u2019il se peut, la m\u00e8che qui fume encore. D\u2019autres secteurs entiers de notre soci\u00e9t\u00e9 sont compl\u00e8tement ignorants du christianisme dont ils ne connaissent que les caricatures m\u00e9diatiques. D\u2019autres encore sont croyants d\u2019autres religions. Cette grande diversit\u00e9 de notre environnement social appelle de notre part, une r\u00e9vision constante de nos approches et de nos initiatives. Nous mesurons que les mod\u00e8les pastoraux qui fonctionnaient dans une soci\u00e9t\u00e9 culturellement chr\u00e9tienne n\u2019ont plus la m\u00eame prise dans un environnement culturel \u00e9clat\u00e9. C\u2019est une nouvelle p\u00e9riode de la mission qui s\u2019est ouverte devant nous et pour laquelle nous devons motiver et former les hommes et les femmes qui ont \u00e0 annoncer l\u2019\u00e9vangile \u00e0 tous. Ce travail, nous l\u2019avons entrepris ensemble depuis plusieurs d\u00e9cennies pour susciter et encourager la proposition de la foi. Nous le poursuivrons avec constance.<\/p>\n3. La loi r\u00e9publicaine.<\/strong>
\nLa crise \u00e9conomique atteint de plus en plus l\u2019ensemble de notre soci\u00e9t\u00e9. Des entreprises ferment et la pr\u00e9carit\u00e9 s\u2019\u00e9tend. Des actes de violence barbares heureusement isol\u00e9s, montrent l\u2019extr\u00eame fragilit\u00e9 de notre tissu social et le d\u00e9sarroi de nombreuses familles qui ont besoin d\u2019\u00eatre soutenues et confort\u00e9es dans leur mission \u00e9ducative. C\u2019est dans ce contexte pr\u00e9occupant que le gouvernement fait passer en urgence des mutations profondes de notre l\u00e9gislation qui pourraient transformer radicalement les modalit\u00e9s des relations fondatrices de notre soci\u00e9t\u00e9. Des changements de cette ampleur imposaient un large d\u00e9bat national qui ne se contente pas d\u2019enregistrer des sondages al\u00e9atoires ou la pression ostentatoire de quelques lobbies. Nous aurions \u00e9t\u00e9 heureux, comme dans d\u2019autres occasions, notamment pour les lois de bio \u00e9thique, d\u2019apporter notre contribution \u00e0 ce d\u00e9bat. L\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle et les \u00e9lections l\u00e9gislatives ne constituent pas un blanc-seing automatique, surtout pour des r\u00e9formes qui touchent tr\u00e8s profond\u00e9ment les \u00e9quilibres de notre soci\u00e9t\u00e9. Puisque ce d\u00e9bat n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 organis\u00e9, nous voulons du moins exprimer un certain nombre de convictions et alerter nos concitoyens sur la gravit\u00e9 de l\u2019enjeu. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019on nous pr\u00e9sente, le projet l\u00e9gislatif concernant le mariage n\u2019est pas simplement une ouverture g\u00e9n\u00e9reuse du mariage \u00e0 de nouvelles cat\u00e9gories de concitoyens, c\u2019est une transformation du mariage qui toucherait tout le monde. Ce ne serait pas le \u00ab mariage pour tous \u00bb (\u00e9trange formule qu\u2019il ne faut sans doute pas prendre au pied de la lettre !). Ce serait le mariage de quelques-uns impos\u00e9 \u00e0 tous. Les cons\u00e9quences qui en d\u00e9coulent pour l\u2019\u00e9tat civil en sont suffisamment \u00e9loquentes : a-t-on demand\u00e9 aux citoyens s\u2019ils \u00e9taient d\u2019accord pour ne plus \u00eatre le p\u00e8re ou la m\u00e8re de leur enfant et ne devenir qu\u2019un parent indiff\u00e9renci\u00e9 : parent A ou parent B ? La question fondamentale est celle du respect de la r\u00e9alit\u00e9 sexu\u00e9e de l\u2019existence humaine et de sa gestion par la soci\u00e9t\u00e9. Alors que l\u2019on prescrit la parit\u00e9 stricte dans de nombreux domaines de la vie sociale, imposer, dans le mariage et la famille o\u00f9 la parit\u00e9 est n\u00e9cessaire et constitutive, une vision de l\u2019\u00eatre humain sans reconna\u00eetre la diff\u00e9rence sexuelle serait une supercherie qui \u00e9branlerait un des fondements de notre soci\u00e9t\u00e9 et instaurerait une discrimination entre les enfants. Que pouvons-nous faire ? Face \u00e0 ces mesures qui menacent notre soci\u00e9t\u00e9, que pouvons-nous faire ? Que devons-nous faire ? Nous devons d\u2019abord inviter \u00e0 prier puisqu\u2019il s\u2019agit de provoquer et soutenir la libert\u00e9 de conscience de chacun. Comme pasteurs de notre \u00c9glise, il nous incombe d\u2019\u00e9clairer les consciences, de dissiper les confusions, de formuler le plus clairement possible les enjeux. Comme \u00e9v\u00eaques, nous nous effor\u00e7ons d\u2019\u00eatre des interlocuteurs pour les responsables politiques et les parlementaires. Nous n\u2019h\u00e9sitons pas \u00e0 faire appel \u00e0 leur libert\u00e9 de conscience pour des projets et des votes qui engagent plus qu\u2019une simple alternance politique. Nous en appelons \u00e0 leur sens du bien commun qui ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la somme des int\u00e9r\u00eats particuliers. Nous continuons d\u2019appeler les chr\u00e9tiens, et tous ceux qui partagent notre analyse et nos questions, \u00e0 saisir leurs \u00e9lus en leur \u00e9crivant des lettres personnelles, en les rencontrant et en leur exprimant leurs convictions. Comme citoyens, ils peuvent, et peut-\u00eatre doivent, utiliser les moyens d\u2019expression qui sont ceux d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, d\u2019une \u00ab d\u00e9mocratie participative \u00bb, pour faire conna\u00eetre et entendre leur point de vue. Les sites de la conf\u00e9rence \u00e9piscopale et ceux de nos dioc\u00e8ses pr\u00e9sentent toutes sortes d\u2019arguments qui sont finalement assez connus. Une chose doit \u00eatre claire : nous ne sommes pas dans une d\u00e9fense de je ne sais quels privil\u00e8ges confessionnels. Nous parlons pour ce que nous estimons le bien de tous. C\u2019est pourquoi nous ne mettons pas en avant la question du sacrement de mariage qui est une vocation particuli\u00e8re, mais la fonction sociale du mariage qui ne d\u00e9pend d\u2019aucune religion. Notre soci\u00e9t\u00e9 est tr\u00e8s sensible et vigilante sur le respect d\u00fb aux enfants. Elle attend de ses responsables qu\u2019ils prennent la d\u00e9fense des plus faibles et qu\u2019elle les prot\u00e8ge. C\u2019est pourquoi, dans cette p\u00e9riode il est important de rappeler un certain nombre de droits fondamentaux, qui sont le fruit de la sagesse cumul\u00e9e de notre civilisation et qui ont marqu\u00e9 sa sortie progressive de la barbarie. Chacun des droits et des imp\u00e9ratifs \u00e9thiques qui en d\u00e9coule et que nous \u00e9non\u00e7ons ici s\u2019impose \u00e0 la conscience morale des hommes, quelle que soit leur croyance religieuse ou leur incroyance. Aucune r\u00e8gle, et a fortiori aucune loi, ne pourra jamais nous d\u00e9charger de notre responsabilit\u00e9 personnelle et des enjeux de notre libert\u00e9.
\n1\/ Aucun \u00eatre humain n\u2019a le pouvoir de disposer de la vie de son semblable, \u00e0 quelque stade que ce soit de son d\u00e9veloppement ou de son itin\u00e9raire et quels que soient les handicaps dont il peut \u00eatre frapp\u00e9 ou la d\u00e9t\u00e9rioration de son \u00e9tat de sant\u00e9. Chacun de nous est responsable du respect de cet interdit absolu du meurtre et notre soci\u00e9t\u00e9 doit s\u2019employer \u00e0 \u00e9liminer les manquements \u00e0 cette obligation. D\u00e8s lors que le respect absolu de la vie humaine ne serait plus la r\u00e8gle d\u00e9fendue par la soci\u00e9t\u00e9, les individus entreraient dans une dynamique de suspicion et d\u2019angoisse. Qui va d\u00e9cider si et jusqu\u2019\u00e0 quand je peux vivre, jusqu\u2019\u00e0 quel seuil de handicap, quel seuil de douleur, quel seuil de g\u00eane pour les autres, quel co\u00fbt pour la soci\u00e9t\u00e9 ?
\n2\/ Tout \u00eatre humain con\u00e7u a le droit de vivre \u00e0 quelque moment que ce soit de son d\u00e9veloppement. Celui et celle qui l\u2019ont appel\u00e9 \u00e0 la vie en sont responsables et la soci\u00e9t\u00e9 doit les soutenir et les aider dans l\u2019exercice de cette responsabilit\u00e9. Le respect de l\u2019embryon participe de cette protection que la soci\u00e9t\u00e9 doit aux plus faibles de ses membres. Alors que les recherches sur les cellules souches adultes donnent d\u00e9j\u00e0 lieu \u00e0 des applications th\u00e9rapeutiques et que le prix Nobel de m\u00e9decine vient d\u2019\u00eatre attribu\u00e9 au Professeur Yamanaka et au Professeur Gurdon pour leurs travaux sur la reprogrammation des cellules diff\u00e9renci\u00e9es en cellules pluripotentes, certains voudraient autoriser plus largement encore la recherche sur des cellules souches embryonnaires. De telles recherches restent moralement inacceptables et \u00e9conomiquement hasardeuses.
\n3\/ Tout enfant venu au monde a droit \u00e0 conna\u00eetre ceux qui l\u2019ont engendr\u00e9 et \u00e0 \u00eatre \u00e9lev\u00e9 par eux, conform\u00e9ment \u00e0 la Convention Internationale relative aux droits de l\u2019enfant ratifi\u00e9e par la France en 1990 (article 7 \/1 : \u00ab L\u2019enfant est enregistr\u00e9 aussit\u00f4t sa naissance et a d\u00e8s celle-ci le droit \u00e0 un nom, le droit d\u2019acqu\u00e9rir une nationalit\u00e9 et, dans la mesure du possible, le droit de conna\u00eetre ses parents et d\u2019\u00eatre \u00e9lev\u00e9 par eux. \u00bb). Ce droit impose de ne pas l\u00e9galiser les procr\u00e9ations anonymes qui rendent cet imp\u00e9ratif impossible \u00e0 tenir. Dans certaines situations exceptionnelles des personnes peuvent, pour le bien de l\u2019enfant, assumer g\u00e9n\u00e9reusement la responsabilit\u00e9 parentale. Elles ne peuvent jamais se substituer totalement \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme qui ont engendr\u00e9 l\u2019enfant.
\n4\/ Tout enfant a droit \u00e0 \u00eatre \u00e9duqu\u00e9.
\nCette obligation repose d\u2019abord sur les parents qui sont les premiers responsables de l\u2019\u00e9ducation de leurs enfants. La soci\u00e9t\u00e9 doit les soutenir et les aider dans cette mission, aussi bien par les aides financi\u00e8res, qui reconnaissent leur apport pour un meilleur avenir de l\u2019ensemble de notre soci\u00e9t\u00e9, que par des aides p\u00e9dagogiques qui sont souvent tr\u00e8s n\u00e9cessaires. L\u2019obligation de l\u2019\u00e9ducation repose ensuite sur l\u2019institution scolaire qui a la charge de transmettre les savoirs n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019exercice de la libert\u00e9 personnelle, mais aussi le devoir de d\u00e9velopper chez les jeunes la reconnaissance et le d\u00e9veloppement d\u2019un certain nombre de qualit\u00e9s morales sur lesquelles reposent le consensus social et l\u2019apprentissage de relations respectueuses et pacifiques entre les membres du corps social. Nommer le bien et le mal fait partie de cette responsabilit\u00e9 collective.
\n5\/ Les enfants ou les jeunes d\u00e9linquants, quels que soient leur statut juridique : fran\u00e7ais, \u00e9trangers, en situation r\u00e9guli\u00e8re ou non, ne doivent pas \u00eatre trait\u00e9s par la seule incarc\u00e9ration. Dans une d\u00e9marche \u00e9ducative, la punition peut \u00eatre n\u00e9cessaire. Elle doit toujours avoir pour objectif la transformation positive de celui qui l\u2019a m\u00e9rit\u00e9e. Elle ne doit pas \u00e9luder les responsabilit\u00e9s des adultes dans le d\u00e9clenchement, l\u2019organisation ou l\u2019exploitation de la d\u00e9linquance : r\u00e9seaux organis\u00e9s de mendicit\u00e9, institution du trafic de drogues, prostitution, pornographie publique, etc. Pour terminer, je voudrais \u00e9voquer un droit qui concerne directement l\u2019exercice de notre religion et qui, \u00e0 ce titre, fait partie des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la la\u00efcit\u00e9, comme l\u2019avait tr\u00e8s bien compris et institutionnalis\u00e9 J. Ferry. Il s\u2019agit du droit des enfants \u00e0 recevoir une formation chr\u00e9tienne librement choisie par leur famille comme le compl\u00e9ment de leur formation scolaire. Il est trop clair que nous ne sommes plus dans la m\u00eame situation qu\u2019\u00e0 la fin du XIX\u00b0 si\u00e8cle. Mais puisque le ministre de l\u2019\u00c9ducation Nationale veut entreprendre un r\u00e9am\u00e9nagement de l\u2019ensemble du temps scolaire et qu\u2019il souhaite le faire dans une pratique de la concertation, il serait assez \u00e9trange que cette concertation exclue la consultation de l\u2019\u00c9glise qui cat\u00e9chise plus du quart des enfants de France. \u00c0 ce jour, nous suivons avec int\u00e9r\u00eat la liste des organisations consult\u00e9es. Nous attendons toujours de savoir quand et comment nous le serons. Pour nous, cette question est primordiale puisqu\u2019elle touche plus particuli\u00e8rement les enfants dont les familles ont le moins de possibilit\u00e9s concr\u00e8tes d\u2019organiser le temps libre de leurs enfants. Ce sont ces enfants qui ont aussi souvent le plus de difficult\u00e9s \u00e0 trouver les chemins d\u2019une bonne insertion sociale. Ils n\u2019y seront pas aid\u00e9s si le temps de la cat\u00e9ch\u00e8se devient une sorte de cr\u00e9neau n\u00e9glig\u00e9 dans l\u2019organisation du temps scolaire. Les enfants catholiques, comme ceux des autres religions, ont le droit de disposer d\u2019un temps convenable pour cette formation.<\/p>\nBien d\u2019autres sujets auraient m\u00e9rit\u00e9 notre attention. Certains seront abord\u00e9s au cours de nos travaux. Nous aurions pu aussi \u00e9changer sur les visites ad limina. Mais nous le ferons avec plus de profit quand les trois groupes d\u2019\u00e9v\u00eaques auront termin\u00e9 le cycle de ces visites. Ce qui ne nous emp\u00eachera pas d\u2019\u00e9changer nos premi\u00e8res impressions de mani\u00e8re informelle.<\/p>\n
Bon travail.”<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Les \u00e9v\u00eaques de France sont rassembl\u00e9s \u00e0 Lourdes pour leur assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re annuelle durant toute cette semaine. Mgr Andr\u00e9 Vingt-Trois, Archev\u00eaque de Paris, pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques de France a prononc\u00e9 le discours d\u2019ouverture. Le voici dans son int\u00e9gralit\u00e9 “Chers Fr\u00e8res et Amis, L\u2019assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re que nous ouvrons aujourd\u2019hui ne manquera pas de […]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[631,872,1098],"tags":[17,68,1466],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8817"}],"collection":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8817"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8817\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8819,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8817\/revisions\/8819"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8817"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8817"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8817"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}