Cette premiere journ\u00e9e du Congr\u00e8s Eucharistique de Dublin avait pour th\u00e8me: La communion en un seul bapt\u00eame.<\/p>\n
Voici la cat\u00e9ch\u00e8se donn\u00e9e par le Fr\u00e8re Alois, prieur de la communaut\u00e9 de Taiz\u00e9 lundi 11 juin au Congr\u00e8s eucharistique de Dublin<\/p>\n
“Le Christ de communion<\/p>\n
La premi\u00e8re journ\u00e9e de ce congr\u00e8s eucharistique voudrait approfondir la signification de la foi baptismale commune. La reconnaissance mutuelle du bapt\u00eame entre les diverses Eglises est un grand don que Dieu nous a fait au si\u00e8cle dernier. Malgr\u00e9 la certitude exprim\u00e9e par l\u2019ap\u00f4tre Paul: \u00ab Il n\u2019y a qu\u2019un seul Seigneur, une seule foi, un seul bapt\u00eame \u00bb (Eph 4, 5), cette reconnaissance mutuelle n\u2019allait pas toujours de soi. Concluant d\u00e9finitivement une longue p\u00e9riode souvent marqu\u00e9e par le soup\u00e7on, le Concile Vatican II affirma avec confiance: \u00ab Le bapt\u00eame constitue le lien sacramentel d\u2019unit\u00e9 existant entre tous ceux qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par lui. \u00bb (Unitatis redintegratio, n\u00b0 22)<\/p>\n
Puis-je me permettre aujourd’hui d\u2019illustrer la question de la signification de la foi baptismale commune en partageant avec vous l\u2019exp\u00e9rience de notre communaut\u00e9 de Taiz\u00e9 ? Ce que nous vivons \u00e0 Taiz\u00e9 est en effet intimement li\u00e9 \u00e0 la red\u00e9couverte du bapt\u00eame commun en tant que, comme dit Vatican II, \u00ab commencement \u00bb et \u00ab point de d\u00e9part \u00bb, qui \u00ab tend tout entier \u00e0 l\u2019acquisition de la pl\u00e9nitude de la vie dans le Christ \u00bb (ibid.)<\/p>\n
Notre exp\u00e9rience de Taiz\u00e9 est bien s\u00fbr loin de couvrir tous les aspects de la question pos\u00e9e. Mais elle peut montrer que – et je continue \u00e0 citer Vatican II – d\u2019une part, le bapt\u00eame constitue d\u00e9j\u00e0 \u00ab le lien sacramentel d\u2019unit\u00e9 existant entre tous ceux qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par lui \u00bb et que, d\u2019autre part, il nous engage \u00e0 chercher sans cesse \u00ab la profession de foi int\u00e9grale, la totale int\u00e9gration dans l\u2019\u00e9conomie du salut, telle que le Christ l\u2019a voulue, et enfin \u00e0 la totale insertion dans la communion eucharistique. \u00bb (ibid.)<\/p>\n
Je voudrais vous dire en particulier comment nous cherchons \u00e0 mettre en \u00e9vidence l\u2019unit\u00e9 de la foi que le bapt\u00eame implique et \u00e0 l\u2019anticiper : entre fr\u00e8res de la communaut\u00e9, et avec les jeunes de toutes confessions que nous recevons semaine apr\u00e8s semaine sur notre colline. Et comme fr\u00e8re Roger, le fondateur de notre communaut\u00e9, a particip\u00e9 \u00e0 tout le Concile Vatican II, dont nous c\u00e9l\u00e9brons le cinquantenaire, je voudrais aussi vous parler de son cheminement car il a ouvert une voie originale pour avancer vers l\u2019unit\u00e9 visible des chr\u00e9tiens.<\/p>\n
Dans les d\u00e9buts de notre communaut\u00e9, \u00e9crivant la R\u00e8gle de Taiz\u00e9, fr\u00e8re Roger avait adress\u00e9 \u00e0 chaque fr\u00e8re de la communaut\u00e9 cet appel : \u00ab Aie la passion de l\u2019unit\u00e9 du Corps du Christ. \u00bb C\u2019est cette passion qui emplit nos c\u0153urs.<\/p>\n
Si l\u2019on avait demand\u00e9 \u00e0 fr\u00e8re Roger quel \u00e9tait \u00e0 ses yeux l\u2019essentiel de la foi chr\u00e9tienne, le centre de la foi confess\u00e9e dans le bapt\u00eame, il aurait probablement cit\u00e9 les paroles de Saint Jean \u00ab Dieu est amour. \u00bb (I Jean 4.16) Pour lui, le c\u0153ur de l\u2019\u00c9vangile \u00e9tait l\u00e0. Il avait constat\u00e9 que la vision de Dieu comme juge s\u00e9v\u00e8re avait fait des ravages dans la conscience de beaucoup. Il en a pris le contrepied en affirmant : Dieu ne peut qu\u2019aimer.<\/p>\n
Il lui arrivait aussi de dire aux jeunes r\u00e9unis \u00e0 Taiz\u00e9: \u00ab Si le Christ n’\u00e9tait pas ressuscit\u00e9, nous ne serions pas ici. \u00bb C\u2019est que la r\u00e9surrection est le signe que Dieu est amour, que Dieu aime sans limites, la r\u00e9surrection est au centre de la foi. Elle a rassembl\u00e9 les disciples que le Vendredi Saint avait dispers\u00e9s, et c\u2019est elle qui continue de rassembler les chr\u00e9tiens : son premier fruit est la communion nouvelle n\u00e9e de son myst\u00e8re.<\/p>\n
Oui, le centre de notre foi, c\u2019est le Christ, le Ressuscit\u00e9, pr\u00e9sent au milieu de nous, dans un lien personnel d\u2019amour avec nous, le Christ qui par un bapt\u00eame commun nous r\u00e9unit ensemble. Fr\u00e8re Roger l\u2019appelait \u00ab le Christ de communion \u00bb.<\/p>\n
Dans son dernier livre, paru quelques semaines avant sa mort, fr\u00e8re Roger \u00e9crivait : \u00ab Le Christ est communion\u2026 Il n\u2019est pas venu sur la terre pour cr\u00e9er une religion de plus, mais pour offrir \u00e0 tous une communion en Dieu\u2026 \u2018Communion\u2019 est un des plus beaux noms de l\u2019\u00c9glise. \u00bb<\/p>\n
Personnellement, je peux dire que c\u2019est cette vision de l\u2019\u00c9glise comme communion qui m\u2019a frapp\u00e9 \u00e0 Taiz\u00e9 d\u00e8s ma premi\u00e8re visite sur la colline. Tr\u00e8s jeune j’avais \u00e9t\u00e9 impressionn\u00e9. d’une part par la pri\u00e8re et le silence, et d’autre part par la communion qui se vivait concr\u00e8tement: l’\u00c9vangile v\u00e9cu non pas individuellement, mais en communaut\u00e9. Et je peux donner ce t\u00e9moignage que, comme catholique, c\u2019est \u00e0 Taiz\u00e9 que j\u2019ai d\u00e9couvert plus profond\u00e9ment la catholicit\u00e9 de l\u2019Eglise.<\/p>\n
La r\u00e9conciliation dans le Corps du Christ<\/p>\n
Je voudrais maintenant commencer par la question : que signifient les mots \u00ab Corps du Christ \u00bb et pourquoi une r\u00e9conciliation dans le Corps du Christ est-elle si importante ?<\/p>\n
Dans les lettres que saint Paul adresse \u00e0 diverses communaut\u00e9s de son temps, il d\u00e9signe l\u2019\u00c9glise par l\u2019expression de \u00ab Corps du Christ \u00bb pour essayer de leur faire comprendre le myst\u00e8re de l\u2019unit\u00e9 entre le Christ et les chr\u00e9tiens, et le myst\u00e8re de l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens entre eux. \u00ab Vous \u00eates un corps, \u00e9crit-il aux chr\u00e9tiens de Corinthe, et ce corps c\u2019est le Christ, chacun de vous en est membre. \u00bb (I Cor 12,27)<\/p>\n
Le bapt\u00eame est le fondement de l\u2019unit\u00e9 de ce corps. C\u2019est pourquoi il \u00e9crit encore : \u00ab C\u2019est en un seul Esprit que nous tous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s pour ne former qu\u2019un seul corps. \u00bb (I Cor 12, 13)<\/p>\n
Constituant un seul corps dans le Christ, nous appartenons les uns aux autres. \u00ab Le Christ est-il divis\u00e9 ? \u00bb (I Corinthiens 1,13), demande Paul, pr\u00e9occup\u00e9 de voir les chr\u00e9tiens d\u2019une m\u00eame communaut\u00e9 se s\u00e9parer les uns des autres. Et il les appelle \u00e0 se r\u00e9concilier.<\/p>\n
Sa parole demeure tellement actuelle : il n\u2019y a qu\u2019un seul bapt\u00eame, et vous \u00eates le Corps du Christ, alors ne perdez pas tant d\u2019\u00e9nergies dans des oppositions, parfois au sein m\u00eame de vos \u00c9glises.<\/p>\n
La communion re\u00e7ue comme un don<\/p>\n
\u00c0 la veille de sa passion, le Christ a pri\u00e9: \u00ab Que tous soient un ! Comme toi, P\u00e8re, tu es en moi et moi en toi, qu’eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m’as envoy\u00e9. \u00bb (Jean 17,21)<\/p>\n
Souvent ces paroles \u00ab que tous soient un \u00bb sont interpr\u00e9t\u00e9es comme une exigence \u00e0 mettre en pratique. Mais elles expriment d’abord le don que le Christ fait \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 : il nous porte en lui, par le bapt\u00eame il nous fait entrer avec lui dans la communion de la Sainte Trinit\u00e9, il nous rend \u00ab participants de la nature divine \u00bb (II Pierre 1,4). Il ne prie pas seulement pour que tous soient un mais pour qu\u2019ils soient un \u00ab en nous \u00bb.<\/p>\n
Cette communion en Dieu accomplie par le bapt\u00eame est un \u00e9change. En s\u2019incarnant, Dieu choisit de rev\u00eatir la fragilit\u00e9 humaine. Il vient habiter nos d\u00e9chirures et nos souffrances. Le Christ nous rejoint au plus bas, il se fait l\u2019un de nous pour mieux nous tendre la main. En lui Dieu accueille notre humanit\u00e9 et, en \u00e9change, il nous communique l\u2019Esprit Saint, sa propre vie. La Vierge Marie est \u00e0 jamais la garante que cet \u00e9change est r\u00e9el, elle soutient notre esp\u00e9rance qu\u2019il aboutira \u00e0 la vie de l\u2019humanit\u00e9 en Dieu.<\/p>\n
Nous pouvons \u00eatre infiniment reconnaissants \u00e0 la th\u00e9ologie orthodoxe de mettre cela en \u00e9vidence d\u2019une mani\u00e8re si profonde. L\u2019an dernier, je suis all\u00e9 avec quelques-uns de mes fr\u00e8res et 250 jeunes de toute l\u2019Europe participer aux c\u00e9l\u00e9brations de la semaine sainte de l\u2019\u00c9glise orthodoxe \u00e0 Moscou. \u00ab Le Christ est ressuscit\u00e9 \u00bb, nous l\u2019avons r\u00e9p\u00e9t\u00e9 je ne sais combien de fois la nuit de P\u00e2ques. Et je sentais descendre jusqu\u2019au plus profond de moi-m\u00eame la certitude que le Christ nous donne de participer d\u00e9j\u00e0 sur la terre \u00e0 sa r\u00e9surrection.<\/p>\n
Quand nous d\u00e9couvrons ainsi que la communion avec Dieu est un \u00e9change, nous comprenons mieux alors que la r\u00e9conciliation n\u2019est pas une dimension de l\u2019\u00c9vangile parmi d\u2019autres, elle en est le c\u0153ur m\u00eame. Elle co\u00efncide avec ce qui est au centre de notre vie de baptis\u00e9s : elle est le r\u00e9tablissement par le Christ d’une confiance mutuelle entre Dieu et l’homme, commencement d’une cr\u00e9ation nouvelle. Et cela transforme les relations entre les hommes.<\/p>\n
Le Christ fait de tous les baptis\u00e9s des ambassadeurs de r\u00e9conciliation dans le monde. Nous sommes le Corps du Christ, non pas pour \u00eatre bien entre nous et nous replier sur nous-m\u00eames, mais pour aller vers les autres. Le corps humain a pour vocation d\u2019exprimer la personne vers l\u2019ext\u00e9rieur. De la m\u00eame mani\u00e8re le Corps du Christ a pour vocation d\u2019exprimer que le Christ veut r\u00e9concilier toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n
Nous ne pouvons recevoir l\u2019unit\u00e9 avec Dieu sans recevoir l\u2019unit\u00e9 entre tous les hommes. La raison d’\u00eatre de l’\u00c9glise est d’en \u00eatre le signe visible, le sacrement. Le Concile Vatican II l\u2019a exprim\u00e9 avec grande clart\u00e9 par ces mots : \u00ab L’\u00c9glise est, dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la fois le signe et le moyen de l\u2019union intime avec Dieu et de l\u2019unit\u00e9 de tout le genre humain. \u00bb (Lumen Gentium 1,1)<\/p>\n
L’\u0153cum\u00e9nisme et la communion en Dieu<\/p>\n
Si la communion, fond\u00e9e dans le bapt\u00eame en un seul Esprit, est un don de Dieu, alors l’\u0153cum\u00e9nisme ne peut pas \u00eatre d\u2019abord un effort humain pour harmoniser diff\u00e9rentes traditions. Il doit nous placer dans la v\u00e9rit\u00e9 de la r\u00e9demption du Christ qui a pri\u00e9 : \u00ab Je veux que l\u00e0 o\u00f9 je suis, ils soient aussi avec moi. \u00bb (Jean 17,24). L\u2019ap\u00f4tre Paul le disait d\u2019une autre mani\u00e8re : \u00ab Notre vie est cach\u00e9e avec le Christ en Dieu. \u00bb (Colossiens 3,3)<\/p>\n
Le premier effort \u0153cum\u00e9nique est de chercher \u00e0 vivre la communion avec Dieu, dans le Christ, par l’Esprit Saint. Le th\u00e9ologien suisse du si\u00e8cle pass\u00e9, Maurice Zundel, a admirablement expliqu\u00e9 comment \u00ab c\u2019est dans une union mystique avec le Christ que l\u2019\u0153cum\u00e9nisme peut trouver son aboutissement\u00bb, sinon, ajoute-t-il, \u00ab l\u2019\u0153cum\u00e9nisme n\u2019est plus que bavardages. \u00bb<\/p>\n
Il est vrai que les \u00c9glises et communaut\u00e9s eccl\u00e9siales montrent parfois des chemins diff\u00e9rents pour r\u00e9aliser cette communion avec le Christ. Pourtant, plus est profonde l’appartenance de chacun au Christ, plus est donn\u00e9 un regard juste sur les autres : ils sont vus comme des s\u0153urs et des fr\u00e8res, ayant re\u00e7u le m\u00eame bapt\u00eame. Il faut m\u00eame aller plus loin : reconna\u00eetre dans les autres des s\u0153urs et des fr\u00e8res est le signe d’une authentique appartenance au Christ.<\/p>\n
Doroth\u00e9e de Gaza, au VIe si\u00e8cle, a d\u00e9crit cette r\u00e9alit\u00e9 par une image : si Dieu est au centre d\u2019un cercle, plus les rayons s\u2019approchent du centre, plus ils se rapprochent aussi les uns des autres.<\/p>\n
Cette vision de la communion suppose une purification de notre mani\u00e8re de croire, une \u00ab conversion \u00bb toujours reprise dans une \u00ab Ecclesia semper reformanda \u00bb.<\/p>\n
Un des documents du groupe des Dombes, groupe de th\u00e9ologiens catholiques et protestants en France, a apport\u00e9 une base solide \u00e0 cette vision en appelant \u00e0 donner la priorit\u00e9 \u00e0 l\u2019identit\u00e9 baptismale sur l\u2019identit\u00e9 confessionnelle. Donner la priorit\u00e9 \u00e0 l\u2019identit\u00e9 baptismale sur l\u2019identit\u00e9 confessionnelle ; n\u2019est-ce pas aussi ce \u00e0 quoi nous voudrions r\u00e9fl\u00e9chir par le th\u00e8me de ce premier jour du congr\u00e8s eucharistique ? Le document des Dombes explique que, pour d\u00e9finir l\u2019identit\u00e9 chr\u00e9tienne, aujourd\u2019hui dans toutes les Eglises, c\u2019est l\u2019identit\u00e9 confessionnelle qui a \u00e9t\u00e9 mise en premier. On se d\u00e9finit d\u2019abord comme catholique, protestant ou orthodoxe. Les th\u00e9ologiens des Dombes montrent que, en r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est l\u2019identit\u00e9 baptismale qui devrait avoir la priorit\u00e9, tous les chr\u00e9tiens devraient d\u2019abord se d\u00e9finir comme baptis\u00e9s. Le document appelle alors les \u00c9glises \u00e0 entrer dans un \u00ab dynamisme de conversion. \u00bb<\/p>\n
La r\u00e9conciliation, un \u00e9change de dons<\/p>\n
On a parfois l\u2019impression que, au long des si\u00e8cles, les chr\u00e9tiens ont fini par s\u2019habituer \u00e0 \u00eatre divis\u00e9s en nombreuses confessions, comme si c\u2019\u00e9tait normal. Pour pr\u00e9parer une r\u00e9conciliation, \u00e0 nous aujourd\u2019hui de mettre en valeur le meilleur des diverses traditions.<\/p>\n
Alors peut se r\u00e9aliser un \u00e9change de dons : partager ce que nous avons re\u00e7u de Dieu, et voir aussi
\nles dons que Dieu a d\u00e9pos\u00e9s chez les autres. Et cet \u00e9change est possible pr\u00e9cis\u00e9ment parce que le fondement qui nous unit, le bapt\u00eame, est commun.<\/p>\nUn \u00e9change de dons a commenc\u00e9. \u00c0 travers des pri\u00e8res communes et des rencontres personnelles, une estime mutuelle s’est approfondie. Beaucoup ont compris que certains aspects du Myst\u00e8re de la foi ont \u00e9t\u00e9 mieux mis en valeur par une autre tradition que la leur. Comment aller plus loin dans un partage de ces tr\u00e9sors ? Et quels sont ces tr\u00e9sors ?<\/p>\n
Les chr\u00e9tiens d’Orient ont mis l’accent sur la r\u00e9surrection du Christ qui d\u00e9j\u00e0 transfigure le monde. N’est-ce pas gr\u00e2ce \u00e0 cela que beaucoup d’entre eux ont su traverser des d\u00e9cennies de souffrance dans les si\u00e8cles pass\u00e9s ? L’Orient a gard\u00e9 l’enseignement des P\u00e8res de l’\u00c9glise dans une grande fid\u00e9lit\u00e9. Le monachisme, qu’il a donn\u00e9 \u00e0 l’Occident, a insuffl\u00e9 dans toute l’\u00c9glise une vie de contemplation. Les chr\u00e9tiens d’Occident pourraient-ils s’ouvrir davantage \u00e0 ces tr\u00e9sors ?<\/p>\n
Les chr\u00e9tiens de la R\u00e9forme ont soulign\u00e9 certaines r\u00e9alit\u00e9s de l’\u00c9vangile : Dieu offre son amour gratuitement ; par sa Parole il vient \u00e0 la rencontre de quiconque l’\u00e9coute et la met en pratique ; la simple confiance de la foi conduit \u00e0 la libert\u00e9 des enfants de Dieu, \u00e0 l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 d\u2019une vie avec Dieu dans l\u2019aujourd\u2019hui ; chanter ensemble int\u00e9riorise la Parole de Dieu. Ces valeurs auxquelles sont attach\u00e9s les chr\u00e9tiens de la R\u00e9forme ne sont-elles pas essentielles \u00e0 tous ?<\/p>\n
L’\u00c9glise catholique a gard\u00e9 visible, \u00e0 travers l’histoire, l’universalit\u00e9 de la communion dans le Christ. Sans cesse, elle a cherch\u00e9 un \u00e9quilibre entre l’\u00c9glise locale et l’\u00c9glise universelle. L’une ne peut exister sans l’autre. Un minist\u00e8re de communion \u00e0 tous les niveaux a aid\u00e9 \u00e0 maintenir une unanimit\u00e9 dans la foi. Tous les baptis\u00e9s ne pourraient-ils pas aller plus loin dans une compr\u00e9hension progressive de ce minist\u00e8re ?<\/p>\n
Le chemin de fr\u00e8re Roger<\/p>\n
Apr\u00e8s avoir exprim\u00e9 comment le bapt\u00eame commun est le fondement de l\u2019appel \u00e0 la r\u00e9conciliation dans le Corps du Christ, j\u2019en viens maintenant plus concr\u00e8tement au chemin de fr\u00e8re Roger et de notre communaut\u00e9. Est-ce parce que fr\u00e8re Roger a \u00e9t\u00e9 cons\u00e9quent jusqu\u2019au bout avec sa vision de l’\u00c9glise r\u00e9unissant tous les baptis\u00e9s, qu’il a \u00e9t\u00e9 reconnu par diff\u00e9rents responsables d’\u00c9glises comme un fr\u00e8re partageant la communion dans le Christ ?
\nCinq ans apr\u00e8s sa mort, le pape Beno\u00eet XVI \u00e9crivait : \u00ab Que son t\u00e9moignage d\u2019un \u0153cum\u00e9nisme de la saintet\u00e9 nous inspire dans notre marche vers l\u2019unit\u00e9. \u00bb Le patriarche Bartholom\u00e9e de Constantinople ajoutait : \u00ab Cette recherche de l\u2019unit\u00e9, dans la joie, l\u2019humilit\u00e9, l\u2019amour et la v\u00e9rit\u00e9, tant dans la relation avec l\u2019autre, \u2018sacrement du fr\u00e8re\u2019, que dans la relation avec Dieu, \u2018sacrement de l\u2019autel\u2019, r\u00e9sume l\u2019essence de la d\u00e9marche de Taiz\u00e9. \u00bb Et le patriarche Kirill de Moscou : \u00ab Conjuguer la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019enseignement des Saints P\u00e8res avec une actualisation cr\u00e9ative dans le minist\u00e8re missionnaire parmi les jeunes d\u2019aujourd\u2019hui caract\u00e9risait le chemin de fr\u00e8re Roger, comme celui de la communaut\u00e9 fond\u00e9e par lui \u00bb De son c\u00f4t\u00e9, le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises, Olav Fykse Tveit, rappelait que ce que fr\u00e8re Roger a accompli \u00ab a inspir\u00e9 les \u00c9glises du monde entier. \u00bb<\/p>\nFr\u00e8re Roger vivait en Christ. Est-ce cela qui lui a donn\u00e9 de discerner la pr\u00e9sence du Christ chez les autres ? Il ne se laissait pas arr\u00eater par les clivages entre diff\u00e9rentes tendances. Il d\u00e9couvrait le Christ chez les baptis\u00e9s de toutes les confessions. Il regardait m\u00eame comme \u00ab porteurs du Christ \u00bb des femmes et des hommes qui, sans professer une foi explicite et sans \u00eatre baptis\u00e9s, \u00e9taient des t\u00e9moins de charit\u00e9 et de paix : certains d\u2018entre eux, \u00e9crivait-il, \u00ab nous devancent dans le Royaume \u00bb.<\/p>\n
Au long de son cheminement, fr\u00e8re Roger n\u2019a jamais craint que ses options lui fassent perdre son identit\u00e9. Il voyait l\u2019identit\u00e9 d\u2019un chr\u00e9tien avant tout dans la communion avec le Christ se d\u00e9ployant dans la communion entre tous ceux qui sont au Christ.<\/p>\n
Il a accompli une d\u00e9marche qui n\u2019a pas de pr\u00e9c\u00e9dent depuis la R\u00e9forme et il en est arriv\u00e9 \u00e0 dire : \u00ab J\u2019ai trouv\u00e9 ma propre identit\u00e9 de chr\u00e9tien en r\u00e9conciliant en moi-m\u00eame la foi de mes origines avec le myst\u00e8re de la foi catholique, sans rupture de communion avec quiconque. \u00bb Et parfois il pouvait ajouter : \u00ab \u2026 et avec la foi orthodoxe \u00bb, tant il se sentait proche des \u00c9glises orthodoxes.<\/p>\n
Entrer dans une communion avec les autres sans rupture avec ses origines : comme cette d\u00e9marche \u00e9tait tout \u00e0 fait nouvelle, il \u00e9tait facile de mal l\u2019interpr\u00e9ter et de ne pas en voir la port\u00e9e.<\/p>\n
Notre communaut\u00e9 de Taiz\u00e9, une petite parabole de communion<\/p>\n
Tr\u00e8s jeune, fr\u00e8re Roger avait eu l\u2019intuition qu\u2019une vie de communaut\u00e9, v\u00e9cue par des hommes qui cherchent toujours \u00e0 se r\u00e9concilier, pouvait devenir signe : c\u2019est la vocation premi\u00e8re de Taiz\u00e9, constituer ce qu\u2019il a appel\u00e9 \u00ab une parabole de communion \u00bb.<\/p>\n
Mais la vie monastique avait disparu des \u00c9glises de la R\u00e9forme. Alors, sans renier ses origines, il a cr\u00e9\u00e9 une communaut\u00e9 qui plongeait ses racines dans l\u2019\u00c9glise indivise, au-del\u00e0 du protestantisme, et qui par son existence m\u00eame se liait de mani\u00e8re indissoluble \u00e0 la tradition catholique et orthodoxe.<\/p>\n
Il \u00e9tait convaincu qu\u2019une telle communaut\u00e9 pouvait donner une visibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019unit\u00e9 du Corps du Christ qui n\u2019est pas seulement devant nous comme un but, mais qui existe d\u00e9j\u00e0 en Dieu. L\u2019\u00c9glise est divis\u00e9e, mais dans ses profondeurs elle est indivise. Dans le c\u0153ur de Dieu elle est une. \u00c0 nous alors de cr\u00e9er des lieux o\u00f9 cette unit\u00e9 peut \u00e9merger et devenir manifeste.<\/p>\n
Fr\u00e8re Roger respirait tellement dans l\u2019\u00c9glise indivise que, n\u00e9 dans une \u00c9glise de la R\u00e9forme, il voulait que la communaut\u00e9 qu\u2019il cr\u00e9ait anticipe la communion avec l\u2019\u00c9glise catholique et avec les \u00c9glises orthodoxes.<\/p>\n
Avec l\u2019Eglise orthodoxe, notre communaut\u00e9 a cherch\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 exprimer une communion. En 1965, le patriarche Ath\u00e9nagoras a envoy\u00e9 des moines \u00e0 Taiz\u00e9 pour qu’ils partagent plusieurs ann\u00e9es la vie monastique avec nous. Des liens d’amiti\u00e9, de confiance avec les \u00c9glises orthodoxes ont \u00e9t\u00e9 approfondis jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<\/p>\n
Quand, \u00e0 la fin des ann\u00e9es soixante, les premiers fr\u00e8res catholiques sont entr\u00e9s dans notre communaut\u00e9, la question d\u2019anticiper la communion avec l\u2019\u00c9glise catholique est devenue encore plus pressante \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la communaut\u00e9 : comment surmonter l\u2019obstacle de la s\u00e9paration entre ces deux traditions ?<\/p>\n
Pour fr\u00e8re Roger dans sa vie personnelle, entrer progressivement dans une pleine communion avec l\u2019\u00c9glise catholique s\u2019est concr\u00e9tis\u00e9 en deux points : recevoir l\u2019eucharistie et reconna\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un minist\u00e8re d\u2019unit\u00e9 exerc\u00e9 par l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome.<\/p>\n
Il n\u2019y voyait pas l\u2019expression d\u2019un \u00ab \u0153cum\u00e9nisme du retour \u00bb, parce que, selon lui, depuis Jean XXIII et le Concile Vatican II, l’\u00c9glise catholique avait accueilli les grandes demandes de la R\u00e9forme : la priorit\u00e9 de la gr\u00e2ce de Dieu, la libert\u00e9 de conscience, la foi centr\u00e9e sur le Christ, la place donn\u00e9e \u00e0 la Bible. Et il aurait appr\u00e9ci\u00e9 d\u2019apprendre en 2008 que le Synode des \u00e9v\u00eaques \u00e0 Rome, consacr\u00e9 \u00e0 la Parole de Dieu, avait rappel\u00e9 que deux r\u00e9alit\u00e9s unissaient d\u00e9j\u00e0 tous les chr\u00e9tiens, le Bapt\u00eame et la Parole de Dieu.<\/p>\n
Ce chemin de fr\u00e8re Roger est d\u00e9licat, exigeant, et nous n\u2019avons pas fini de l\u2019explorer : \u00e0 sa suite, \u00e0 Taiz\u00e9, nous voudrions anticiper la r\u00e9conciliation par nos vies, \u00e0 partir du bapt\u00eame qui nous unit vivre d\u00e9j\u00e0 en r\u00e9concili\u00e9s, et nous esp\u00e9rons que cette exp\u00e9rience puisse contribuer \u00e0 pr\u00e9parer une avanc\u00e9e th\u00e9ologique.<\/p>\n
Dans l’histoire de l’\u00c9glise la foi v\u00e9cue n\u2019a-t-elle pas toujours pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l’expression th\u00e9ologique ? Dans l\u2019avenir, nous continuerons \u00e0 Taiz\u00e9 \u00e0 nous appuyer sur deux d\u00e9marches que notre communaut\u00e9 a accomplies au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 :<\/p>\n
– La premi\u00e8re d\u00e9marche : depuis 1973, avec l\u2019accord et l\u2019encouragement de l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Autun, dioc\u00e8se o\u00f9 se trouve Taiz\u00e9, nous recevons tous la communion de l\u2019\u00c9glise catholique. C\u2019\u00e9tait la seule possibilit\u00e9 qui nous f\u00fbt donn\u00e9e de communier ensemble. La recherche de la th\u00e9ologie \u0153cum\u00e9nique, notamment celle de notre fr\u00e8re Max sur le sens du m\u00e9morial, nous a permis d\u2019acqu\u00e9rir une m\u00eame compr\u00e9hension de l’Eucharistie.<\/p>\n
– Et la deuxi\u00e8me d\u00e9marche fondamentale pour notre communaut\u00e9 est celle-ci: lors du conseil annuel de 1969, les fr\u00e8res avaient constat\u00e9 que la simple pr\u00e9sence de fr\u00e8res catholiques dans la communaut\u00e9 les portait \u00ab \u00e0 vivre toujours davantage une anticipation de l\u2019unit\u00e9, \u00e9crivaient-ils, en nous tenant en communion avec celui qui a le minist\u00e8re de serviteur des serviteurs de Dieu. \u00bb<\/p>\n
Notre communaut\u00e9 avait acquis la certitude que la r\u00e9conciliation des non-catholiques avec l\u2019\u00c9glise de Rome ne s\u2019accomplirait pas en lui posant ind\u00e9finiment des conditions, mais en l\u2019aidant de l’int\u00e9rieur \u00e0 \u00e9voluer. Le XXe si\u00e8cle a montr\u00e9 combien le minist\u00e8re p\u00e9trinien \u00e9tait capable de se modifier.<\/p>\n
Jean-Paul II a lui-m\u00eame appel\u00e9 les non-catholiques \u00e0 l\u2019aider dans cette \u00e9volution. Dans son encyclique \u00ab Ut unum sint \u00bb, il a \u00e9crit ces paroles : \u00ab La communion r\u00e9elle, m\u00eame imparfaite, qui existe entre nous tous ne pourrait-elle pas inciter les responsables eccl\u00e9siaux et leurs th\u00e9ologiens \u00e0 instaurer avec moi sur ce sujet un dialogue fraternel et patient, dans lequel nous pourrions nous \u00e9couter au-del\u00e0 des pol\u00e9miques st\u00e9riles, n’ayant \u00e0 l’esprit que la volont\u00e9 du Christ pour son \u00c9glise ? \u00bb<\/p>\n
Ces deux d\u00e9marches de notre communaut\u00e9, recevoir la communion de l\u2019\u00c9glise catholique et anticiper la communion avec le pasteur universel, les fr\u00e8res de notre communaut\u00e9 baptis\u00e9s dans une famille protestante les assument sans aucun reniement de leur origine, mais comme un \u00e9largissement de leur foi.<\/p>\n
De leur c\u00f4t\u00e9 les fr\u00e8res qui viennent d’une famille catholique trouvent un enrichissement \u00e0 s’ouvrir, dans la ligne de Vatican II, aux questionnements et aux dons des \u00c9glises de la R\u00e9forme. Cela nous est devenu tr\u00e8s naturel. Si ces d\u00e9marches impliquent parfois des limitations et des renoncements \u2013 peut-il y avoir r\u00e9conciliation sans renoncements? \u2013 l’\u00e9largissement d’une vie de communion est incomparablement plus important.<\/p>\n
Une p\u00e9riode transitoire vers la r\u00e9conciliation<\/p>\n
Je viens de parler des fr\u00e8res de la communaut\u00e9. Et qu\u2019en est-il des jeunes qui viennent pour un s\u00e9jour \u00e0 Taiz\u00e9?<\/p>\n
Pour nous, ce qui touche les jeunes est primordial.C\u2019est m\u00eame une pr\u00e9occupation quotidienne: comment trouver de nouveaux chemins pour communiquer l’\u00c9vangile aux jeunes d’aujourd’hui?<\/p>\n
Semaine apr\u00e8s semaine, nous accueillons \u00e0 Taiz\u00e9 des jeunes de tous les pays d\u2019Europe, et aussi des autres continents, avec toutes leurs diversit\u00e9s. La pri\u00e8re trois fois par jour nous met ensemble en pr\u00e9sence du Christ et, dans la pri\u00e8re commune, l\u2019Esprit Saint d\u00e9j\u00e0 nous unit. L\u2019enseignement biblique donn\u00e9 chaque jour aux jeunes permet d\u2019aller \u00e0 la source commune \u00e0 tous. Et nous r\u00e9fl\u00e9chissons avec eux sur la mani\u00e8re de continuer cette recherche dans leur vie de tous les jours.<\/p>\n
Ces jeunes grandissent dans une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9clat\u00e9e, qui n\u2019offre pas de rep\u00e8res solides. Ils sont confront\u00e9s \u00e0 des choix de vie souvent difficiles. Dans le domaine \u00e9thique aussi, les divisions entre chr\u00e9tiens n\u2019aident pas les jeunes \u00e0 trouver comment concr\u00e9tiser l\u2019\u00c9vangile dans leur existence personnelle. Concernant ce domaine d\u00e9licat, plut\u00f4t que de d\u00e9finir des positions trop vite tranch\u00e9es, et qui s\u2019\u00e9loignent les unes des autres, les chr\u00e9tiens ne pourraient-ils pas prendre plus de temps pour dialoguer et favoriser un cheminement commun ?<\/p>\n
Pour notre part, \u00e0 Taiz\u00e9, nous essayons d\u2019aider les jeunes \u00e0 pressentir \u00ab l’unique \u00c9glise du Seigneur \u00bb dans sa visibilit\u00e9, tout en respectant les traditions des diff\u00e9rentes \u00c9glises, ce qui implique forc\u00e9ment une tension. Concernant l\u2019Eucharistie, nous faisons en sorte que les jeunes aient la possibilit\u00e9 de communier dans leur propre tradition. La messe catholique est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e tous les jours. La liturgie orthodoxe a lieu quand il y a des participants orthodoxes venus avec des pr\u00eatres. Quand il y a des groupes anglicans, luth\u00e9riens ou r\u00e9form\u00e9s, ils sont invit\u00e9s \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer une eucharistie selon leur tradition.<\/p>\n
Nous constatons que de nombreux jeunes, apr\u00e8s avoir s\u00e9journ\u00e9 \u00e0 Taiz\u00e9, s\u2019engagent plus activement dans leur \u00c9glise d\u2019origine, tout en ayant acquis un sens plus aigu de l\u2019\u00c9glise universelle.<\/p>\n
Nous ne pr\u00e9tendons pas \u00e0 Taiz\u00e9 avoir trouv\u00e9 la solution. Nos mani\u00e8res de faire sont imparfaites. Nous savons que notre situation est provisoire dans l\u2019attente de l\u2019unit\u00e9 pleinement r\u00e9alis\u00e9e.<\/p>\n
La visibilit\u00e9 de l\u2019unit\u00e9 que nous cherchons \u00e0 vivre ne r\u00e9sout pas toutes les questions. Mais nous essayons d\u2019entrer dans une dynamique de la r\u00e9conciliation. Nous voudrions qu\u2019elle entra\u00eene des chr\u00e9tiens s\u00e9par\u00e9s \u00e0 mieux prendre conscience de leur bapt\u00eame qui est commun, \u00e0 apprendre \u00e0 appartenir les uns aux autres, \u00e0 purifier leurs traditions respectives, \u00e0 faire la distinction entre la Tradition et les traditions qui ne sont que des coutumes, \u00e0 avancer dans un \u0153cum\u00e9nisme qui ne se contente pas de maintenir les chr\u00e9tiens sur des rails parall\u00e8les. Ainsi pourrait s\u2019ouvrir une p\u00e9riode transitoire vers la r\u00e9conciliation.<\/p>\n
Bapt\u00eame commun et service<\/p>\n
J\u2019aborde maintenant un dernier chapitre pour souligner que la communion offerte par le Christ dans le bapt\u00eame fait de ses disciples des hommes et des femmes ouverts \u00e0 l\u2019universalit\u00e9. Elle stimule \u00e0 aller ensemble vers les autres, \u00e0 \u00eatre attentifs aux plus faibles, \u00e0 ceux qui sont plus pauvres que nous, et aussi aux chercheurs de Dieu appartenant \u00e0 une autre religion ou \u00e0 ceux qui sont sans aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu. En beaucoup d’endroits \u00e0 travers le monde, les chr\u00e9tiens des diverses confessions vivent cette ouverture ensemble.<\/p>\n
Souvent fr\u00e8re Roger r\u00e9p\u00e9tait : \u00ab Dieu est uni \u00e0 chaque \u00eatre humain, sans exception. \u00bb Il avait dans son c\u0153ur tous les humains, de toutes les nations, en particulier les plus pauvres, les jeunes, les enfants. Cette vision d\u2019une communion universelle nous a amen\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er des fraternit\u00e9s de quelques fr\u00e8res qui partagent la vie des plus d\u00e9munis en Afrique, en Asie, en Am\u00e9rique latine, et qui cherchent aussi \u00e0 nouer des liens entre cultures et peuples.<\/p>\n
Ces fr\u00e8res sont d\u00e9pourvus de moyens pour modifier d\u2019innombrables situations de d\u00e9tresse. Mais pour certains d\u2019entre eux, se tenir quotidiennement devant l\u2019Eucharistie, c\u2019est comme une source de vie qui leur permet, par leur simple pr\u00e9sence, de \u00ab laver les pieds \u00bb, si j\u2019ose dire, des gens de leur quartier. Et peu \u00e0 peu naissent de petites initiatives de solidarit\u00e9. Elles ne sont que des signes, mais elles peuvent frayer un passage au Christ qui transfigure l\u2019humanit\u00e9 et \u00e9largir, au c\u0153ur du monde, un horizon d\u2019esp\u00e9rance.<\/p>\n
J\u2019ouvre ici une parenth\u00e8se. Ceux de nos fr\u00e8res qui vivent sur d\u2019autres continents se trouvent fr\u00e9quemment en contact avec de nouvelles assembl\u00e9es de chr\u00e9tiens qui naissent en grands nombres, surtout dans les continents du Sud. Que nous le voulions ou non, ces nouvelles assembl\u00e9es nous posent \u00e0 tous une question.<\/p>\n
Nous enfermer dans un jugement cat\u00e9goriquement n\u00e9gatif peut certes se justifier par de bons arguments. Mais une attitude purement n\u00e9gative ne tient pas compte, \u00e0 mes yeux, de toute la r\u00e9alit\u00e9. Il y a beaucoup de diversit\u00e9 parmi ces nouvelles assembl\u00e9es, elles professent parfois des doctrines que la grande tradition de l\u2019\u00c9glise ne peut pas accepter. Mais, peut-\u00eatre plus que nous le pensons, ceux qui appartiennent \u00e0 ces communaut\u00e9s ont un authentique amour pour J\u00e9sus puisque des drogu\u00e9s sont gu\u00e9ris, des alcooliques abandonnent la boisson, des hommes reprennent leurs responsabilit\u00e9s de p\u00e8res de famille\u2026<\/p>\n
Nous chr\u00e9tiens des \u00c9glises historiques, n\u2019avons-nous pas la responsabilit\u00e9 de chercher, avec discernement, un dialogue avec ces nouvelles assembl\u00e9es ? Ne pourrions-nous pas, au lieu de regarder seulement ce qui leur manque, voir aussi ce qu\u2019elles ont de positif ?<\/p>\n
Bien s\u00fbr cette question nous \u00e9loigne de notre sujet, celui du bapt\u00eame comme fondement d\u2019une communion, mais l\u2019appel du Christ \u00e0 l\u2019unit\u00e9 nous oblige aujourd\u2019hui \u00e0 cette ouverture.<\/p>\n
Fr\u00e8re Roger a un jour \u00e9crit ces paroles que nous voudrions m\u00e9diter et toujours encore m\u00e9diter:<\/p>\n
\u00ab Quand inlassablement l’\u00c9glise \u00e9coute, gu\u00e9rit, r\u00e9concilie, elle devient ce qu’elle est au plus lumineux d’elle-m\u00eame, une communion d’amour, de compassion, de consolation, limpide reflet du Christ ressuscit\u00e9. Jamais distante, jamais sur la d\u00e9fensive, lib\u00e9r\u00e9e des s\u00e9v\u00e9rit\u00e9s, elle peut rayonner l’humble confiance de la foi jusque dans nos c\u0153urs humains. \u00bb<\/p>\n
J\u2019arrive \u00e0 ma conclusion. J\u2019ai beaucoup parl\u00e9 de Taiz\u00e9 ce matin. Ce n\u2019est pas pour mettre en avant notre exp\u00e9rience, mais c\u2019est pour partager avec vous notre esp\u00e9rance, et pour vous dire notre certitude qu\u2019il est possible d\u00e9j\u00e0 maintenant de donner une visibilit\u00e9 \u00e0 la communion dans le m\u00eame bapt\u00eame.<\/p>\n
Je voudrais insister encore une fois : comme le Christ est venu \u00ab pour rassembler dans l’unit\u00e9 les enfants de Dieu dispers\u00e9s \u00bb (Jean 11,52), il est \u00e0 nos yeux essentiel que le bapt\u00eame commun nous entra\u00eene \u00e0 \u00eatre visiblement un en lui. Le Christ est le Bon Pasteur de tous. Il est aussi la Porte, vers le P\u00e8re et vers les autres. Entrerons-nous par cette porte dans la maison du P\u00e8re pour nous retrouver tous, visiblement r\u00e9unis ? Une nouvelle dynamique porterait nos \u00c9glises, emplies de la joie du Christ et de la confiance que l’Esprit Saint nous montrera l’avenir pas \u00e0 pas.”<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Cette premiere journ\u00e9e du Congr\u00e8s Eucharistique de Dublin avait pour th\u00e8me: La communion en un seul bapt\u00eame. Voici la cat\u00e9ch\u00e8se donn\u00e9e par le Fr\u00e8re Alois, prieur de la communaut\u00e9 de Taiz\u00e9 lundi 11 juin au Congr\u00e8s eucharistique de Dublin “Le Christ de communion La premi\u00e8re journ\u00e9e de ce congr\u00e8s eucharistique voudrait approfondir la signification de […]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[1105,872,601],"tags":[83],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7899"}],"collection":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7899"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7899\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7915,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7899\/revisions\/7915"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}