Le p\u00e8re Raniero Cantalamessa a livr\u00e9 la pr\u00e9dication lors de la c\u00e9l\u00e9bration de la Passion du Seigneur. Voici son hom\u00e9lie en son int\u00e9gralit\u00e9:<\/p>\n
\n\u00ab\u00a0 J\u2019ETAIS MORT, MAIS ME VOICI VIVANT POUR LES SIECLES DES SIECLES\u00a0\u00bb<\/p>\n
(Apocalypse 1,18)<\/p>\n
Pr\u00e9dication du Vendredi saint 2012 en la basilique Saint-Pierre<\/em><\/p>\n
Certains P\u00e8res de l\u2019Eglise ont concentr\u00e9 en une seule image tout le myst\u00e8re de la r\u00e9demption. La sc\u00e8ne, disent-ils, est celle d\u2019un combat \u00e9pique dans un stade. Un homme vaillant affronte le cruel tyran qui tient la ville en esclavage et, au bout d\u2019immenses efforts et souffrances, emporte la victoire. Tu \u00e9tais sur les gradins, tu n\u2019as pas combattu, tu ne t\u2019es ni fatigu\u00e9 ni bless\u00e9. Mais si tu admires le h\u00e9ros, si tu te r\u00e9jouis avec lui de sa victoire, si tu lui tresses des couronnes, que tu provoques et agites pour lui l\u2019assembl\u00e9e, si tu t\u2019inclines avec joie aux pieds du vainqueur, que tu poses un baiser sur sa t\u00eate et lui serres la main; en somme, si tu es en d\u00e9lire pour lui, au point de faire de sa victoire la tienne, moi je te dis que tu auras certainement ta part dans le prix du vainqueur.<\/p>\n
Mais plus encore\u00a0: suppose que le vainqueur n\u2019ait vraiment pas besoin du prix qu\u2019il vient de remporter, que ce qu\u2019il d\u00e9sire surtout c\u2019est voir honorer son supporteur et que le prix gagn\u00e9 au combat soit le couronnement de son ami. Dans ce cas, cet homme, qui n\u2019a pourtant connu ni fatigue ni blessure, obtiendra-t-il la couronne\u00a0? Bien s\u00fbr qu\u2019il l\u2019obtiendra !1<\/sup><\/a><\/p>\n
Eh bien, c’est ce qui se passe entre le Christ et nous. J\u00e9sus, sur la croix, a vaincu le vieil adversaire. \u00ab\u00a0Nos \u00e9p\u00e9es, s\u2019exclame saint Jean Chrysostome, ne sont pas tach\u00e9es de sang, nous n\u2019\u00e9tions pas dans l\u2019ar\u00e8ne, nous ne ramenons aucune blessure, la bataille nous ne l\u2019avons m\u00eame pas vue, et voici que nous obtenons la victoire. Cette lutte \u00e9tait la sienne, notre couronne. Et puisque cette victoire est aussi la n\u00f4tre, imitons ce que font les soldats en ces cas-l\u00e0\u00a0: exultons de joie, entonnons des hymnes de louange au Seigneur\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a>.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
On ne saurait mieux expliquer le sens de la liturgie que nous c\u00e9l\u00e9brons aujourd\u2019hui. Mais ce que nous faisons est-ce, l\u00e0 aussi, une image, la repr\u00e9sentation d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 du pass\u00e9, ou est-ce la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame? Les deux \u00e0 la fois! Saint Augustin disait\u00a0: \u00ab\u00a0Nous savons et croyons avec certitude que le Christ est mort une seule fois pour nous [\u2026]. Vous savez parfaitement que cela ne s\u2019est accompli qu\u2019une fois. Or, cette f\u00eate est renouvel\u00e9e p\u00e9riodiquement [\u2026]. Il n\u2019y a pas opposition entre la r\u00e9alit\u00e9 historique et la f\u00eate liturgique\u00a0; l\u2019une ne dit pas vrai pour faire mentir l\u2019autre, mais ce que l\u2019une repr\u00e9sente comme n\u2019\u00e9tant arriv\u00e9 qu\u2019une fois effectivement, l\u2019autre le rappelle aux c\u0153urs pieux pour le leur faire c\u00e9l\u00e9brer plusieurs fois\u00a0\u00bb3<\/sup><\/a>.<\/p>\n
La liturgie \u00ab\u00a0renouvelle\u00a0\u00bb l\u2019\u00e9v\u00e9nement: que de discussions, depuis cinq si\u00e8cles, sur le sens de ce mot, surtout lorsque celui-ci s\u2019appliqu\u00e9 \u00e0 la croix et \u00e0 la messe ! Paul VI a utilis\u00e9 un verbe qui pourrait ouvrir la voie \u00e0 une entente \u0153cum\u00e9nique sur la question: le verbe \u00ab\u00a0repr\u00e9senter\u00a0\u00bb, compris au sens fort du mot re-pr\u00e9senter, c\u2019est-\u00e0-dire rendre \u00e0 nouveau pr\u00e9sent et actif ce qui a d\u00e9j\u00e0 eu lieu4<\/sup><\/a>.<\/p>\n
Il y a une diff\u00e9rence substantielle entre la repr\u00e9sentation de la mort du Christ et celle, par exemple, de la mort de Jules C\u00e9sar dans la trag\u00e9die, du m\u00eame nom, de Shakespeare. Personne n\u2019assiste en tant que vivant \u00e0 l\u2019anniversaire de sa propre mort; le Christ oui, car il est ressuscit\u00e9. Lui seul peut dire, comme il le fait dans l\u2019Apocalypse: \u00ab\u00a0J\u2019\u00e9tais mort, mais me voici vivant pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles\u00a0\u00bb (Ap 1,18). Il nous faut faire attention ce jour-l\u00e0, lorsque on visite les reposoirs, ou on participe aux processions du Christ mort, \u00e0 ne pas m\u00e9riter le reproche que le Ressuscit\u00e9 a fait aux pieuses femmes au matin de P\u00e2ques: \u00ab\u00a0Pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts ?\u00a0\u00bb (Lc 24,5).<\/p>\n
\u00ab\u00a0L\u2019anamn\u00e8se, c\u2019est-\u00e0-dire le m\u00e9morial liturgique \u2013certains auteurs ont affirm\u00e9 – rend l\u2019\u00e9v\u00e9nement encore plus vrai que lorsqu\u2019il s\u2019est accompli la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire \u00bb. Autrement dit, plus vrai et plus r\u00e9el pour nous qui le revivons \u00ab\u00a0selon l\u2019esprit\u00a0\u00bb, que pour ceux qui l\u2019ont v\u00e9cu \u00ab\u00a0selon la chair\u00a0\u00bb, avant que l\u2019Esprit Saint ne r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l\u2019Eglise sa pleine signification.<\/p>\n
Ce n\u2019est pas seulement un anniversaire que nous c\u00e9l\u00e9brons mais un myst\u00e8re. Et c\u2019est encore S. Augustin qui explique la diff\u00e9rence entre les deux choses. Pour une c\u00e9l\u00e9bration \u00ab\u00a0anniversaire\u00a0\u00bb, il n\u2019est besoin, dit-il, que \u00ab de marquer par une f\u00eate religieuse le jour o\u00f9 l\u2019\u00e9v\u00e8nement s\u2019accomplit\u00a0\u00bb; pour une solennit\u00e9 qui c\u00e9l\u00e8bre un myst\u00e8re\u00a0(\u00ab\u00a0in Sacramento\u00a0\u00bb), \u00ab\u00a0non seulement nous comm\u00e9morons l\u2019\u00e9v\u00e9nement, mais nous y joignons tout ce qui peut en faire conna\u00eetre la myst\u00e9rieuse signification et l\u2019accueillir saintement\u00a0\u00bb5<\/sup><\/a>.<\/p>\n
Cela change tout. Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019assister \u00e0 une repr\u00e9sentation, mais \u00ab\u00a0d\u2019en accueillir\u00a0\u00bb la signification, de ne plus \u00eatre spectateurs mais acteurs. C\u2019est donc \u00e0 nous de choisir quel r\u00f4le nous voulons jouer dans le drame, qui nous voulons \u00eatre: si c\u2019est Pierre, Judas, Pilate, ou la foule, le Cyr\u00e9n\u00e9en, Jean, Marie \u2026 Personne ne peut rester neutre\u00a0; ne pas prendre position c\u2019est en prendre une bien pr\u00e9cise: celle de Pilate qui s\u2019en lave les mains ou de la foule qui, de loin \u00ab\u00a0restait l\u00e0 \u00e0 regarder\u00a0\u00bb (Lc 23,35).<\/p>\n
Si, en rentrant chez nous ce soir, quelqu\u2019un nous demande: \u00ab\u00a0D\u2019o\u00f9 viens-tu?\u00a0\u00bb, r\u00e9pondons tranquillement, au moins dans notre c\u0153ur: \u00ab\u00a0du Calvaire!\u00a0\u00bb<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Mais tout cela n\u2019arrive pas automatiquement, pour le seul motif d\u2019avoir particip\u00e9 \u00e0 cette liturgie. Il s\u2019agit, disait Augustin, d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0accueillir\u00a0\u00bb la signification du myst\u00e8re. Et cela passe par la foi. Aussi fort que puisse jouer l\u2019orchestre, il n\u2019y a pas de musique sans oreilles pour \u00e9couter\u00a0; donc il ne saurait y avoir de gr\u00e2ce sans une foi pour l\u2019accueillir.<\/p>\n
Dans une hom\u00e9lie pascale du IV\u00e8me si\u00e8cle, voici ce que disait l\u2019\u00e9v\u00eaque dans un langage extraordinairement moderne et, dirait-on, existentialiste: \u00ab\u00a0Pour chaque homme, le principe de la vie est celui \u00e0 partir duquel le Christ s\u2019est immol\u00e9 pour lui. Mais le Christ s\u2019est immol\u00e9 pour lui au moment o\u00f9 il a reconnu la gr\u00e2ce et est devenu conscient de la vie qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par cette immolation\u00a0\u00bb6<\/sup><\/a>.<\/p>\n
Cela est arriv\u00e9 sacramentellement<\/em> par le bapt\u00eame, mais doit arriver, toujours et encore, consciemment <\/em>dans la vie. Nous devons, avant de mourir, avoir le courage de l\u2019audace, donner comme un coup d\u2019aile\u00a0: nous approprier de la victoire du Christ. Une appropriation indue\u00a0! Une chose malheureusement commune dans une soci\u00e9t\u00e9 comme la n\u00f4tre, mais avec J\u00e9sus, celle-ci n\u2019est pas interdite, elle nous est m\u00eame recommand\u00e9e. \u00ab\u00a0Indue\u00a0\u00bb veut dire qu\u2019elle ne nous est pas due, que nous ne l\u2019avons pas m\u00e9rit\u00e9e, mais qu\u2019elle nous est donn\u00e9e gratuitement, par la foi.<\/p>\n
Ecoutons sur cela un docteur de l\u2019Eglise. Saint Bernard dit\u00a0: \u00ab\u00a0Pour moi, ce que je ne trouve pas en moi,\u00a0 je me l\u2019approprie <\/em>(litt\u00e9ralement, usurpo<\/em>, je l\u2019usurpe),<\/em> avec confiance d\u00e8s les entrailles du Sauveur, parce qu’elles sont toutes pleines d’amour. La mis\u00e9ricorde du Seigneur est donc la mati\u00e8re de mes m\u00e9rites. J’en aurai toujours tant qu’il daignera avoir de la compassion pour moi. Et mes m\u00e9rites seront abondants si les mis\u00e9ricordes sont abondantes (Ps 119, 156). Sera-ce ma propre justice que je c\u00e9l\u00e9brerai ? Non, Seigneur, je me souviendrai de votre<\/em> seule justice. Car la v\u00f4tre est aussi la mienne, parce que vous \u00eates devenu vous-m\u00eame ma propre justice\u00a0\u00bb (cf. 1 Co 1, 30)7<\/sup><\/a>.<\/p>\n
Peut-\u00eatre que cette mani\u00e8re de concevoir la saintet\u00e9 a-t-elle rendu saint Bernard moins hardi dans les bonnes \u0153uvres, moins vaillant dans l\u2019acquisition des vertus ? Peut-\u00eatre oubliait-il de traiter durement son corps, de le r\u00e9duire en esclavage (cf. 1 Co 9,27), l\u2019ap\u00f4tre Paul qui, avant tout le monde et plus que tout autre, avait fait de cette appropriation de la justice du Christ le but de sa vie et de sa pr\u00e9dication (cf. Ph 3, 7-9)?<\/p>\n
A Rome, comme dans toutes les grandes villes, on voit beaucoup de sans-abri. Il existe un nom pour eux dans toutes les langues: homeless<\/em>, clochards<\/em>, barboni<\/em>: des personnes humaines qui n\u2019ont pour biens que des haillons, qu\u2019ils portent sur eux, et quelque objet qu\u2019ils emportent dans des sacs en plastique. Essayons d\u2019imaginer qu\u2019un jour on entende dire que via Condotti (tout le monde sait ce que repr\u00e9sente la via Condotti \u00e0 Rome!) la propri\u00e9taire d\u2019une boutique de luxe, pour on ne sait quelle obscure raison, d\u2019int\u00e9r\u00eat ou de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, s\u2019est mise \u00e0 inviter tous les clochards de la Gare de Termini dans son magasin\u00a0; qu\u2019elle les invite \u00e0 d\u00e9poser leurs haillons sales, \u00e0 se prendre une belle douche et puis \u00e0 choisir le v\u00eatement qui leur pla\u00eet parmi ceux expos\u00e9s. Qu\u2019elle leur demande de l\u2019emporter, comme \u00e7a, gratuitement.<\/p>\n
Tout le monde pense en son for int\u00e9rieur : \u00ab\u00a0C\u2019est une blague, cela n\u2019arrivera jamais!\u00a0\u00bb. C\u2019est tr\u00e8s vrai, mais ce qui n\u2019arrive jamais entre les hommes est ce qui peut arriver chaque jour entre les hommes et Dieu, car devant Lui, nous sommes ces clochards ! C\u2019est ce qui arrive lors d\u2019une belle confession\u00a0: tu d\u00e9poses tes haillons sales, les p\u00e9ch\u00e9s, tu re\u00e7ois le bain de la mis\u00e9ricorde et quand tu te l\u00e8ves, tu es \u00ab\u00a0rev\u00eatu des v\u00eatements du salut, envelopp\u00e9 du manteau de la justice\u00a0\u00bb (Is 61, 10).<\/p>\n
Le Publicain de la parabole est mont\u00e9 au Temple pour prier; il dit tout simplement, mais du plus profond de son c\u0153ur: \u00ab\u00a0Mon Dieu, prends piti\u00e9 du p\u00e9cheur que je suis !\u00a0\u00bb, puis il rentre chez lui \u00ab\u00a0 devenu juste\u00a0\u00bb (Lc 18,14), r\u00e9concili\u00e9, remis \u00e0 neuf, innocent. Si nous avons sa foi et son repentir, on pourra en dire autant de nous en rentrant chez nous apr\u00e8s cette liturgie.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Parmi les personnages de la Passion auxquels nous pouvons nous identifier je m\u2019aper\u00e7ois que j\u2019ai omis d\u2019en citer un qui, plus que quiconque, attend qu\u2019on suive son exemple\u00a0: le bon larron.<\/p>\n
Le bon larron fait une confession compl\u00e8te du p\u00e9ch\u00e9 commis. Il dit \u00e0 son compagnon qui insulte J\u00e9sus: \u00ab\u00a0Tu n’as donc aucune crainte de Dieu ! Tu es pourtant un condamn\u00e9, toi aussi ! Et puis, pour nous, c’est juste : apr\u00e8s ce que nous avons fait, nous avons ce que nous m\u00e9ritons. Mais lui, il n’a rien fait de mal\u00a0\u00bb (Lc 23, 40 s.). Le bon larron se montre ici excellent th\u00e9ologien. En effet Dieu seul, s\u2019il souffre, souffre en innocent absolu. Tout autre individu qui souffre doit dire: \u00ab\u00a0Pour moi c\u2019est juste\u00a0\u00bb. Car, m\u00eame sans \u00eatre responsable de l\u2019action qui lui est reproch\u00e9e, il n\u2019est jamais tout \u00e0 fait sans faute. Seule la souffrance des enfants innocents ressemble \u00e0 celle de Dieu et c\u2019est pourquoi elle est si myst\u00e9rieuse et si sacr\u00e9e.<\/p>\n
Combien de d\u00e9lits atroces rest\u00e9s, ces derniers temps, sans coupable, combien d\u2019affaires irr\u00e9solues! Le bon larron lance un appel aux responsables\u00a0: faites comme moi, d\u00e9couvrez-vous, confessez votre faute\u00a0; faites, vous aussi, l\u2019exp\u00e9rience de cette joie que j\u2019ai \u00e9prouv\u00e9e en entendant J\u00e9sus dire : \u00ab\u00a0Aujourd’hui, avec moi, tu seras dans le Paradis!\u00a0\u00bb (Lc 23,43). Combien d\u2019accus\u00e9s, apr\u00e8s avoir avou\u00e9 leur faute, peuvent confirmer qu\u2019il en a \u00e9t\u00e9 ainsi aussi pour eux: qu\u2019ils sont pass\u00e9s de l\u2019enfer au paradis le jour o\u00f9 ils ont eu le courage de se repentir et de confesser leur faute. J\u2019en ai connu quelques uns moi aussi. Le paradis promis est la paix de la conscience, la possibilit\u00e9 de se regarder dans un miroir ou de regarder ses enfants sans devoir se m\u00e9priser.<\/p>\n
N\u2019emportez pas votre secret dans la tombe; la condamnation qui vous reviendrait serait bien plus terrible que celle des humains. Le peuple italien n\u2019est pas impitoyable avec celui qui a commis une erreur mais reconna\u00eet le mal qu\u2019il a fait, sinc\u00e8rement, non par calcul. Au contraire! Il est pr\u00eat \u00e0 s\u2019apitoyer et \u00e0 accompagner le repenti sur le chemin de son r\u00e9demption (qui de toute fa\u00e7on sera ainsi plus court). \u00ab\u00a0Dieu pardonne beaucoup de choses, pour une bonne action accomplie\u00a0\u00bb, dit Lucia \u00e0 celui qui l\u2019a enlev\u00e9e dans \u00ab\u00a0Les Fianc\u00e9s\u00a0\u00bb d\u2019Alessandro Manzoni. Combien plus \u00e0 raison devons-nous dire qu\u2019il pardonne beaucoup de p\u00e9ch\u00e9s pour un acte sinc\u00e8re de repentance. Il l\u2019a promis solennellement : \u00ab\u00a0Si vos p\u00e9ch\u00e9s sont comme l’\u00e9carlate, ils deviendront comme la neige. S’ils sont rouges comme le vermillon, ils deviendront blancs comme la laine\u00a0\u00bb (Is 1, 18).<\/p>\n
Revenons maintenant \u00e0 ce que nous avons dit au d\u00e9but et faisons-le – c\u2019est notre t\u00e2che aujourd\u2019hui – en \u00e9clatant de joie, exaltons la victoire de la croix, entonnons des hymnes de louange au Seigneur. Disons avec la liturgie: \u00ab\u00a0O Redemptor, sume carmen temet concinentium\u00a0<\/em>8<\/sup><\/a> – \u00d4 R\u00e9dempteur, accepte l’hymne de ceux qui chantent ta victoire\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le p\u00e8re Raniero Cantalamessa a livr\u00e9 la pr\u00e9dication lors de la c\u00e9l\u00e9bration de la Passion du Seigneur. Voici son hom\u00e9lie en son int\u00e9gralit\u00e9: \u00ab\u00a0 J\u2019ETAIS MORT, MAIS ME VOICI VIVANT POUR LES SIECLES DES SIECLES\u00a0\u00bb (Apocalypse 1,18) Pr\u00e9dication du Vendredi saint 2012 en la basilique Saint-Pierre Certains P\u00e8res de l\u2019Eglise ont concentr\u00e9 en une seule […]<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[443,209],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7349"}],"collection":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/users\/43"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7349"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7349\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7369,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7349\/revisions\/7369"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7349"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7349"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7349"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}