{"id":29213,"date":"2024-06-14T15:28:45","date_gmt":"2024-06-14T19:28:45","guid":{"rendered":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/?p=29213"},"modified":"2024-06-14T15:30:17","modified_gmt":"2024-06-14T19:30:17","slug":"discours-du-pape-francois-g7-ia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/divers\/discours-du-pape-francois-g7-ia","title":{"rendered":"Discours du pape Fran\u00e7ois – Session du G7 sur l’intelligence artificielle"},"content":{"rendered":"
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Le pape Fran\u00e7ois salue le Premier ministre canadien Justin Trudeau lors du sommet des dirigeants du G7 \u00e0 Borgo Egnazia, 14 juin 2024.<\/p><\/div>\n

Le 14 juin 2024, le pape Fran\u00e7ois s’est adress\u00e9 au sommet des dirigeants du G7 \u00e0 Borgo Egnazia, en Italie. R\u00e9fl\u00e9chissant aux nouvelles technologies d’intelligence artificielle, il a d\u00e9clar\u00e9 : “Pour qu’elles soient des instruments de construction du bien et d’un avenir meilleur, elles doivent toujours viser le bien de chaque \u00eatre humain, avoir une “inspiration” \u00e9thique. Elles doivent avoir une ‘inspiration’ \u00e9thique”.<\/h3>\n

Lisez le discours ci-dessous. Vous pouvez \u00e9galement regarder l’int\u00e9gralit\u00e9 de l’\u00e9mission ce soir \u00e0 19h30 HE soit 16h30 HP sur Sel + Lumi\u00e8re TV<\/a> et sur Sel + Lumi\u00e8re Plus<\/a>.<\/em><\/h4>\n

Mesdames et Messieurs\u00a0!<\/i><\/p>\n

Je m\u2019adresse \u00e0 vous aujourd\u2019hui, dirigeants du Forum intergouvernemental du G7, pour vous pr\u00e9senter une r\u00e9flexion sur les effets de l\u2019intelligence artificielle sur l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00c9criture Sainte t\u00e9moigne que Dieu a donn\u00e9 aux hommes son Esprit pour qu\u2019ils aient \u201cla sagesse, l\u2019intelligence et la connaissance de toutes sortes de travaux\u201d (\u00a0Ex<\/i>\u00a035, 31)\u00a0\u00bb\u00a0[1]<\/a>. La science et la technologie sont donc les produits extraordinaires du potentiel cr\u00e9atif des \u00eatres humains\u00a0[2]<\/a>.<\/p>\n

Or c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019utilisation de ce potentiel cr\u00e9atif donn\u00e9 par Dieu qui est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019intelligence artificielle.<\/p>\n

Cette derni\u00e8re, comme on le sait, est un outil extr\u00eamement puissant, utilis\u00e9 dans de nombreux domaines de l\u2019activit\u00e9 humaine\u00a0: de la m\u00e9decine au monde du travail, de la culture \u00e0 la communication, de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la politique. Et l\u2019on peut d\u00e9sormais supposer que son utilisation influencera de plus en plus notre mode de vie, nos relations sociales et m\u00eame, \u00e0 l\u2019avenir, la mani\u00e8re dont nous concevons notre identit\u00e9 en tant qu\u2019\u00eatres humains\u00a0[3]<\/a>.<\/p>\n

Le th\u00e8me de l\u2019intelligence artificielle est cependant souvent per\u00e7u comme ambivalent\u00a0: d\u2019une part, il enthousiasme par les possibilit\u00e9s qu\u2019il offre, d\u2019autre part, il suscite la crainte par les cons\u00e9quences qu\u2019il laisse pr\u00e9sager. \u00c0 cet \u00e9gard, on peut dire que nous sommes tous, \u00e0 des degr\u00e9s divers, travers\u00e9s par deux \u00e9motions\u00a0: nous sommes enthousiastes lorsque nous imaginons les progr\u00e8s qui peuvent d\u00e9couler de l\u2019intelligence artificielle, mais, en m\u00eame temps, nous sommes effray\u00e9s lorsque nous voyons les dangers inh\u00e9rents \u00e0 son utilisation\u00a0[4]<\/a>.<\/p>\n

Nous ne pouvons d\u2019ailleurs douter que l\u2019av\u00e8nement de l\u2019intelligence artificielle repr\u00e9sente une v\u00e9ritable r\u00e9volution cognitivo-industrielle qui contribuera \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un nouveau syst\u00e8me social caract\u00e9ris\u00e9 par de complexes transformations historiques. Par exemple, l\u2019intelligence artificielle pourrait permettre la d\u00e9mocratisation de l\u2019acc\u00e8s au savoir, le progr\u00e8s exponentiel de la recherche scientifique, la possibilit\u00e9 de confier des travaux p\u00e9nibles \u00e0 des machines\u00a0; mais, en m\u00eame temps, elle pourrait entra\u00eener une plus grande injustice entre les pays riches et les pays en voie de d\u00e9veloppement, entre les classes sociales dominantes et les classes sociales opprim\u00e9es, compromettant ainsi la possibilit\u00e9 d\u2019une \u201cculture de la rencontre\u201d au profit d\u2019une \u201cculture du rejet\u201d.<\/p>\n

L\u2019ampleur de ces transformations complexes est \u00e9videmment li\u00e9e au d\u00e9veloppement technologique rapide de l\u2019intelligence artificielle elle-m\u00eame.<\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette avanc\u00e9e technologique vigoureuse qui fait de l\u2019intelligence artificielle\u00a0un outil fascinant<\/i>\u00a0et\u00a0redoutable<\/i>\u00a0et qui appelle une r\u00e9flexion \u00e0 la hauteur de la situation.<\/p>\n

Dans ce sens, on pourrait peut-\u00eatre partir du constat que l\u2019intelligence artificielle est avant tout\u00a0un outil<\/i>. Et il va de soi que les bienfaits ou les m\u00e9faits qu\u2019elle apportera d\u00e9pendront de son utilisation.<\/p>\n

C\u2019est certainement vrai, puisqu\u2019il en a \u00e9t\u00e9 ainsi pour tous les outils construits par l\u2019homme depuis la nuit des temps.<\/p>\n

Notre capacit\u00e9 \u00e0 construire des outils, en quantit\u00e9 et complexit\u00e9 in\u00e9gal\u00e9es parmi les \u00eatres vivants, fait parler d\u2019une\u00a0condition techno-humaine<\/i>\u00a0: l\u2019\u00eatre humain a toujours entretenu une relation avec l\u2019environnement par l\u2019interm\u00e9diaire des outils qu\u2019il a progressivement produits. Il n\u2019est pas possible de s\u00e9parer l\u2019histoire de l\u2019homme et de la civilisation de l\u2019histoire de ces outils. Certains ont voulu lire dans tout cela une sorte de manque, de d\u00e9ficit de l\u2019\u00eatre humain, comme si, en raison de ce d\u00e9ficit, il \u00e9tait contraint de donner vie \u00e0 la technique\u00a0[5]<\/a>. Un regard attentif et objectif nous montre en fait le contraire. Nous vivons dans une condition d\u2019ult\u00e9riorit\u00e9 par rapport \u00e0 notre \u00eatre biologique\u00a0; nous sommes des \u00eatres d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9s par rapport \u00e0 notre ext\u00e9rieur, voire radicalement ouverts sur l\u2019au-del\u00e0. C\u2019est de l\u00e0 que vient notre ouverture aux autres et \u00e0 Dieu\u00a0; c\u2019est de l\u00e0 que na\u00eet le potentiel cr\u00e9atif de notre intelligence en termes de culture et de beaut\u00e9\u00a0; c\u2019est de l\u00e0 finalement que provient notre capacit\u00e9 technique. La technologie est donc la trace de cette ult\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n

Cependant, l\u2019utilisation de nos outils n\u2019est pas toujours uniquement orient\u00e9e vers le bien. M\u00eame si l\u2019\u00eatre humain sent en lui une vocation \u00e0 l\u2019au-del\u00e0 et \u00e0 la connaissance v\u00e9cue comme instrument du bien au service des fr\u00e8res et s\u0153urs et de la\u00a0maison commune<\/i>\u00a0(cf.\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>, n. 16), cela ne se produit pas toujours. Au contraire, il n\u2019est pas rare que, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de sa libert\u00e9 radicale, l\u2019humanit\u00e9 ait perverti les finalit\u00e9s de son \u00eatre en se transformant en son propre ennemi ainsi que de la plan\u00e8te\u00a0[6]<\/a>.Les outils technologiques peuvent conna\u00eetre le m\u00eame sort. Ce n\u2019est que si leur vocation au service de l\u2019humain est garantie que les outils technologiques r\u00e9v\u00e8leront non seulement la grandeur et la dignit\u00e9 unique de l\u2019\u00eatre humain, mais aussi le mandat qu\u2019il a re\u00e7u de \u201ccultiver et garder\u201d (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a02, 15) la plan\u00e8te et tous ses habitants. Parler de technologie, c\u2019est parler de ce que signifie \u00eatre humain et de notre condition unique entre libert\u00e9 et responsabilit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire parler d\u2019\u00e9thique.<\/p>\n

Lorsque nos anc\u00eatres aiguisaient des silex pour fabriquer des couteaux, ils les utilisaient \u00e0 la fois pour couper le cuir pour les v\u00eatements et pour s\u2019entretuer. On pourrait dire la m\u00eame chose pour d\u2019autres technologies beaucoup plus avanc\u00e9es, comme l\u2019\u00e9nergie produite par la fusion d\u2019atomes telle qu\u2019elle se produit sur le soleil, qui pourrait certes \u00eatre utilis\u00e9e pour produire une \u00e9nergie propre et renouvelable, mais aussi pour r\u00e9duire notre plan\u00e8te en un tas de cendres.<\/p>\n

L\u2019intelligence artificielle est cependant un outil encore plus complexe. Je dirais presque qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un outil\u00a0sui generis<\/i>. Alors que l\u2019utilisation d\u2019un outil simple (comme le couteau) est sous le contr\u00f4le de l\u2019\u00eatre humain qui l\u2019utilise et que son bon usage ne d\u00e9pend que de lui, l\u2019intelligence artificielle, en revanche, peut s\u2019adapter de mani\u00e8re autonome \u00e0 la t\u00e2che qui lui est assign\u00e9e et, si elle est con\u00e7ue de cette mani\u00e8re, faire des choix ind\u00e9pendants de l\u2019\u00eatre humain pour atteindre l\u2019objectif fix\u00e9\u00a0[7]<\/a>.<\/p>\n

Il faut toujours garder \u00e0 l\u2019esprit que la machine peut, sous certaines formes et par ces nouveaux moyens, produire des choix algorithmiques. Ce que fait la machine est un choix technique entre plusieurs possibilit\u00e9s et se base soit sur des crit\u00e8res bien d\u00e9finis, soit sur des d\u00e9ductions statistiques. L\u2019\u00eatre humain, quant \u00e0 lui, non seulement choisit, mais dans son c\u0153ur il est capable de d\u00e9cider. La d\u00e9cision est un \u00e9l\u00e9ment que nous pourrions concevoir plus strat\u00e9gique qu\u2019un choix et n\u00e9cessite une \u00e9valuation pratique.Parfois, et bien souvent dans la t\u00e2che difficile de gouverner, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 prendre des d\u00e9cisions qui ont des cons\u00e9quences pour de nombreuses personnes. Depuis toujours la r\u00e9flexion humaine parle \u00e0 ce propos de sagesse, la\u00a0phronesis<\/i>\u00a0de la philosophie grecque et au moins en partie la sagesse de l\u2019\u00c9criture Sainte. Face aux prodiges des machines, qui semblent capables de choisir de mani\u00e8re autonome, nous devons \u00eatre clairs sur le fait que la d\u00e9cision doit toujours \u00eatre laiss\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00eatre humain, m\u00eame dans une tournure dramatique et urgente avec laquelle elle se pr\u00e9sente parfois dans nos vies. Nous condamnerions l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 un avenir sans espoir si nous retirions aux gens la capacit\u00e9 de d\u00e9cider d\u2019eux-m\u00eames et de leur vie, les condamnant \u00e0 d\u00e9pendre des choix des machines. Nous devons garantir et prot\u00e9ger un espace de contr\u00f4le humain significatif sur le processus de choix des programmes d\u2019intelligence artificielle\u00a0: la dignit\u00e9 humaine elle-m\u00eame en d\u00e9pend.<\/p>\n

Permettez-moi d\u2019insister pr\u00e9cis\u00e9ment sur ce sujet\u00a0: dans un drame tel qu\u2019un conflit arm\u00e9, il est urgent de repenser le d\u00e9veloppement et l\u2019utilisation de dispositifs tels que les \u201carmes autonomes l\u00e9tales\u201d afin d\u2019en interdire l\u2019usage, en commen\u00e7ant d\u00e9j\u00e0 par un engagement dynamique et concret \u00e0 introduire un contr\u00f4le humain de plus en plus significatif. Aucune machine ne devrait jamais choisir d\u2019\u00f4ter la vie \u00e0 un \u00eatre humain.<\/p>\n

Il faut, en outre, ajouter que le bon usage, au moins des formes avanc\u00e9es d\u2019intelligence artificielle, ne sera pas enti\u00e8rement sous le contr\u00f4le des utilisateurs ou des programmateurs qui en ont d\u00e9fini les vis\u00e9es originelles au moment de la conception. Ceci est d\u2019autant plus vrai qu\u2019il est fort probable que, dans un avenir assez proche, les programmes d\u2019intelligence artificielle pourront communiquer directement entre eux afin d\u2019am\u00e9liorer leurs\u00a0performances<\/i>. Et si, dans le pass\u00e9, les hommes qui ont fa\u00e7onn\u00e9 des outils simples ont vu leur existence modifi\u00e9e par eux \u2013 le couteau leur a permis de survivre au froid mais aussi de d\u00e9velopper l\u2019art de la guerre \u2013, maintenant que les hommes ont fa\u00e7onn\u00e9 un outil complexe, ils verront celui-ci modifier encore davantage leur existence\u00a0[8]<\/a>.<\/p>\n

Le m\u00e9canisme de base de l\u2019intelligence artificielle<\/i><\/p>\n

Je voudrais maintenant aborder bri\u00e8vement la complexit\u00e9 de l\u2019intelligence artificielle. Dans son essence, l\u2019intelligence artificielle est un outil con\u00e7u pour r\u00e9soudre un probl\u00e8me et fonctionne par un encha\u00eenement logique d\u2019op\u00e9rations alg\u00e9briques, effectu\u00e9es sur des cat\u00e9gories de donn\u00e9es, qui sont confront\u00e9es pour d\u00e9couvrir des corr\u00e9lations, en am\u00e9liorant leur valeur statistique, gr\u00e2ce \u00e0 un processus d\u2019auto-apprentissage, bas\u00e9 sur la recherche de nouvelles donn\u00e9es et l\u2019auto-modification de ses proc\u00e9dures de calcul.<\/p>\n

L\u2019intelligence artificielle est ainsi destin\u00e9e \u00e0 r\u00e9soudre des probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques, mais pour ceux qui l\u2019utilisent, la tentation est souvent irr\u00e9sistible de tirer, \u00e0 partir des solutions sp\u00e9cifiques qu\u2019elle propose, des d\u00e9ductions g\u00e9n\u00e9rales, voire anthropologiques.<\/p>\n

Un bon exemple est l\u2019utilisation des programmes destin\u00e9s \u00e0 aider les magistrats \u00e0 d\u00e9cider de l\u2019assignation \u00e0 r\u00e9sidence des d\u00e9tenus purgeant une peine dans un \u00e9tablissement p\u00e9nitentiaire. Dans ce cas, on demande \u00e0 l\u2019intelligence artificielle de pronostiquer la probabilit\u00e9 de r\u00e9cidive d\u2019un crime commis par un condamn\u00e9 \u00e0 partir de cat\u00e9gories pr\u00e9d\u00e9finies (type de crime, comportement en prison, \u00e9valuation psychologique et autres), ce qui permet \u00e0 l\u2019intelligence artificielle d\u2019avoir acc\u00e8s \u00e0 des cat\u00e9gories de donn\u00e9es touchant \u00e0 la vie priv\u00e9e du condamn\u00e9 (origine ethnique, niveau d\u2019\u00e9ducation, marge de cr\u00e9dit et autres). L\u2019utilisation d\u2019une telle m\u00e9thodologie \u2013 qui risque parfois de d\u00e9l\u00e9guer\u00a0de facto<\/i>\u00a0\u00e0 une machine le dernier mot sur le sort d\u2019une personne \u2013 peut renvoyer implicitement aux partialit\u00e9s inh\u00e9rentes aux cat\u00e9gories de donn\u00e9es utilis\u00e9es par l\u2019intelligence artificielle.<\/p>\n

Le fait d\u2019\u00eatre class\u00e9 dans un certain groupe ethnique ou, plus prosa\u00efquement, d\u2019avoir commis un d\u00e9lit mineur des ann\u00e9es auparavant (ne pas avoir pay\u00e9, par exemple, une amende pour un stationnement interdit) influencera, en effet, la d\u00e9cision concernant le fait de proc\u00e9der ou non \u00e0 une assignation \u00e0 r\u00e9sidence. Au contraire, l\u2019\u00eatre humain \u00e9volue en permanence et se montre capable de surprendre par ses actes, chose que la machine ne peut pas prendre en compte.<\/p>\n

Il convient \u00e9galement de noter que des applications similaires \u00e0 celle qui vient d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9e subiront une acc\u00e9l\u00e9ration du fait que les programmes d\u2019intelligence artificielle seront de plus en plus dot\u00e9s de la capacit\u00e9 d\u2019interagir directement avec des \u00eatres humains (chatbots<\/i>), en tenant des conversations avec eux et en \u00e9tablissant avec eux des relations \u00e9troites, souvent tr\u00e8s agr\u00e9ables et rassurantes, car ces programmes d\u2019intelligence artificielle seront con\u00e7us pour apprendre \u00e0 r\u00e9pondre, de mani\u00e8re personnalis\u00e9e, aux besoins physiques et psychologiques des \u00eatres humains.<\/p>\n

Oublier que l\u2019intelligence artificielle n\u2019est pas un autre \u00eatre humain et qu\u2019elle ne peut proposer de principes g\u00e9n\u00e9raux, est souvent une grave erreur qui d\u00e9coule ou du besoin profond de l\u2019\u00eatre humain de trouver une forme stable de compagnie ou d\u2019un pr\u00e9suppos\u00e9 inconscient de sa part, \u00e0 savoir que les observations obtenues au moyen d\u2019un m\u00e9canisme de calcul sont pourvues des qualit\u00e9s de certitude indiscutable et d\u2019universalit\u00e9 irr\u00e9futable.<\/p>\n

Cette hypoth\u00e8se est toutefois risqu\u00e9e, comme le montre l\u2019examen des limites inh\u00e9rentes au calcul lui-m\u00eame. L\u2019intelligence artificielle utilise des op\u00e9rations alg\u00e9briques \u00e0 effectuer dans une s\u00e9quence logique (par exemple, si la valeur de X est sup\u00e9rieure \u00e0 celle de Y, on multiplie X par Y\u00a0; sinon, on divise X par Y). Cette m\u00e9thode de calcul, appel\u00e9e \u201calgorithme\u201d, ne pr\u00e9sente ni objectivit\u00e9 ni neutralit\u00e9\u00a0[9]<\/a>. En effet, puisque elle est bas\u00e9e sur l\u2019alg\u00e8bre, elle ne peut examiner que des r\u00e9alit\u00e9s formul\u00e9es en termes num\u00e9riques\u00a0[10]<\/a>.<\/p>\n

Il ne faut pas oublier non plus que les algorithmes con\u00e7us pour r\u00e9soudre des probl\u00e8mes tr\u00e8s complexes sont si sophistiqu\u00e9s qu\u2019il est difficile pour les programmateurs eux-m\u00eames de comprendre exactement comment ils r\u00e9ussissent \u00e0 obtenir leurs r\u00e9sultats. Cette tendance \u00e0 la sophistication risque de s\u2019acc\u00e9l\u00e9rer consid\u00e9rablement avec l\u2019introduction des ordinateurs quantiques qui ne fonctionnent pas avec des circuits binaires (semi-conducteurs ou puces), mais selon les lois, pour le moins complexes, de la physique quantique. D\u2019autre part, l\u2019introduction continue de puces de plus en plus performantes est d\u00e9j\u00e0 devenue l\u2019une des causes de la pr\u00e9pond\u00e9rance de l\u2019usage de l\u2019intelligence artificielle par les quelques nations qui en sont \u00e9quip\u00e9es.<\/p>\n

Qu\u2019elles soient sophistiqu\u00e9es ou non, la qualit\u00e9 des r\u00e9ponses fournies par les programmes d\u2019intelligence artificielle d\u00e9pend en fin de compte des donn\u00e9es qu\u2019ils utilisent et de la mani\u00e8re dont elles sont structur\u00e9es.<\/p>\n

Enfin, je voudrais souligner un dernier domaine dans lequel appara\u00eet clairement la complexit\u00e9 du m\u00e9canisme de l\u2019intelligence artificielle dite g\u00e9n\u00e9rative (Generative Artificial Intelligence<\/i>). Nul ne doute qu\u2019il existe aujourd\u2019hui de magnifiques outils d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la connaissance qui permettent m\u00eame l\u2019auto-apprentissage et l\u2019auto-tutorat dans une myriade de domaines. Beaucoup d\u2019entre nous ont \u00e9t\u00e9 impressionn\u00e9s par les applications facilement disponibles en ligne pour composer un texte ou produire une image sur n\u2019importe quel th\u00e8me ou sujet. Les \u00e9tudiants se montrent particuli\u00e8rement attir\u00e9s par cette perspective qui, lorsqu\u2019ils doivent pr\u00e9parer des travaux, en font un usage disproportionn\u00e9.<\/p>\n

Ces \u00e9l\u00e8ves, souvent bien mieux pr\u00e9par\u00e9s et habitu\u00e9s \u00e0 l\u2019utilisation de l\u2019intelligence artificielle que leurs professeurs, oublient cependant que l\u2019intelligence artificielle dite g\u00e9n\u00e9rative, au sens strict, n\u2019est pas vraiment \u201cg\u00e9n\u00e9rative\u201d. En effet, cette derni\u00e8re recherche dans les\u00a0big data<\/i>\u00a0des informations et les conditionne dans le style qui lui est demand\u00e9. Elle ne d\u00e9veloppe pas de nouveaux concepts ou de nouvelles analyses. Elle r\u00e9p\u00e8te celles qu\u2019elle trouve, en leur donnant une forme attrayante. Et plus une notion ou une hypoth\u00e8se est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, plus elle la consid\u00e8re comme l\u00e9gitime et valable. Plut\u00f4t que \u201cg\u00e9n\u00e9rative\u201d, elle est donc \u201crenfor\u00e7atrice\u201d, en ce sens qu\u2019elle r\u00e9organise des contenus existants, contribuant \u00e0 les consolider, souvent sans v\u00e9rifier s\u2019ils contiennent des erreurs ou des id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues.<\/p>\n

Cela risque non seulement de l\u00e9gitimer les\u00a0fake news<\/i>\u00a0et de renforcer le poids d\u2019une culture dominante, mais aussi de saper le processus \u00e9ducatif\u00a0in nuce<\/i>. L\u2019\u00e9ducation qui devrait fournir aux \u00e9tudiants la possibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9flexion authentique risque de se r\u00e9duire \u00e0 une r\u00e9p\u00e9tition de notions, qui seront de plus en plus estim\u00e9es incontestables, simplement parce que constamment reprises\u00a0[11]<\/a>.<\/p>\n

Remettre la dignit\u00e9 de la personne au centre d\u2019une proposition \u00e9thique partag\u00e9e<\/i><\/p>\n

Il convient maintenant d\u2019ajouter une observation plus g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 ce qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 dit. La saison d\u2019innovation technologique que nous traversons actuellement s\u2019accompagne en effet d\u2019une conjoncture sociale particuli\u00e8re et sans pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0: sur les grandes questions de la vie sociale, il est de plus en plus difficile de trouver des accords. M\u00eame dans les communaut\u00e9s caract\u00e9ris\u00e9es par une certaine continuit\u00e9 culturelle, des d\u00e9bats passionn\u00e9s et des confrontations surgissent souvent, rendant difficile la production de r\u00e9flexions et de solutions politiques partag\u00e9es visant \u00e0 rechercher ce qui est bon et juste. Au-del\u00e0 de la complexit\u00e9 des visions l\u00e9gitimes qui caract\u00e9risent la famille humaine, un facteur \u00e9merge qui semble unir ces diff\u00e9rentes instances. Nous assistons \u00e0 une disparition ou du moins \u00e0 une \u00e9clipse du sens de l\u2019humain et \u00e0 une apparente insignifiance du concept de dignit\u00e9 humaine\u00a0[12]<\/a>. Il semble que nous perdons la valeur et le sens profond de l\u2019une des cat\u00e9gories fondamentales de l\u2019Occident\u00a0: la cat\u00e9gorie de la personne humaine. En ce moment o\u00f9 les programmes d\u2019intelligence artificielle remettent en question l\u2019\u00eatre humain et son agir, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la faiblesse de l\u2019\u00a0ethos<\/i>\u00a0li\u00e9 \u00e0 la perception de la valeur et de la dignit\u00e9 de la personne humaine qui risque d\u2019\u00eatre le plus grand\u00a0vulnus<\/i>\u00a0dans la mise en \u0153uvre et le d\u00e9veloppement de ces syst\u00e8mes. En effet, il ne faut pas oublier qu\u2019aucune innovation n\u2019est neutre. La technologie na\u00eet dans un but pr\u00e9cis et, dans son impact sur la soci\u00e9t\u00e9 humaine, elle repr\u00e9sente toujours une forme d\u2019ordre dans les relations sociales et une disposition de pouvoir, permettant \u00e0 certains d\u2019accomplir des actions et emp\u00eachant d\u2019autres d\u2019en accomplir d\u2019autres. Cette dimension constitutive de pouvoir de la technologie comprend toujours, de mani\u00e8re plus ou moins explicite, la vision du monde de ceux qui l\u2019ont con\u00e7ue et d\u00e9velopp\u00e9e.<\/p>\n

Cela vaut \u00e9galement pour les programmes d\u2019intelligence artificielle. Pour qu\u2019ils soient des outils pour la construction du bien et d\u2019un avenir meilleur, ils doivent toujours \u00eatre ordonn\u00e9s au bien de chaque \u00eatre humain. Ils doivent avoir une inspiration \u00e9thique.<\/p>\n

La d\u00e9cision \u00e9thique, en effet, est celle qui prend en compte non seulement des r\u00e9sultats d\u2019une action, mais aussi des valeurs en jeu et des devoirs qui en d\u00e9coulent. C\u2019est pourquoi j\u2019ai accueilli favorablement, la signature \u00e0 Rome, en 2020, du\u00a0Rome Call for AI Ethics<\/i>\u00a0[13]<\/a>\u00a0et son soutien \u00e0 cette forme de mod\u00e9ration \u00e9thique des algorithmes et des programmes d\u2019intelligence artificielle que j\u2019ai appel\u00e9e \u201calgor-\u00e9thique\u201d\u00a0[14]<\/a>. Dans un contexte pluriel et global, o\u00f9 s\u2019affichent \u00e9galement des sensibilit\u00e9s diff\u00e9rentes et des hi\u00e9rarchies plurielles dans les \u00e9chelles de valeurs, il semble difficile de trouver une hi\u00e9rarchie unique des valeurs. Mais dans l\u2019analyse \u00e9thique, nous pouvons \u00e9galement recourir \u00e0 d\u2019autres types d\u2019outils\u00a0: si nous peinons \u00e0 d\u00e9finir un ensemble unique de valeurs globales, nous pouvons toutefois trouver des principes partag\u00e9s avec lesquels on aborde et r\u00e9sout tout dilemme ou conflit de vie.<\/p>\n

C\u2019est la raison pour laquelle est n\u00e9 le\u00a0Rome Call\u00a0<\/i>: dans le terme \u201calgor-\u00e9thique\u201d, est condens\u00e9e une s\u00e9rie de principes qui se r\u00e9v\u00e8lent \u00eatre une plateforme globale et plurielle capable de trouver le soutien des cultures, des religions, des organisations internationales et des grandes entreprises qui sont des acteurs de ce d\u00e9veloppement.<\/p>\n

La politique dont nous avons besoin<\/i><\/p>\n

Nous ne pouvons donc pas occulter le risque concret, puisqu\u2019il est inh\u00e9rent \u00e0 son m\u00e9canisme fondamental, que l\u2019intelligence artificielle limite la vision du monde \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s exprimables en chiffres et enferm\u00e9es dans des cat\u00e9gories pr\u00e9con\u00e7ues, en \u00e9vin\u00e7ant l\u2019apport d\u2019autres formes de v\u00e9rit\u00e9 et en imposant des mod\u00e8les anthropologiques, socio-\u00e9conomiques et culturels uniformes. Le paradigme technologique incarn\u00e9 par l\u2019intelligence artificielle risque alors de c\u00e9der la place \u00e0 un paradigme bien plus dangereux, que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 identifi\u00e9 sous le nom de \u201cparadigme technocratique\u201d\u00a0[15]<\/a>. Nous ne pouvons pas permettre qu\u2019un outil aussi puissant et indispensable que l\u2019intelligence artificielle renforce un tel paradigme\u00a0; au contraire, nous devons faire de l\u2019intelligence artificielle un rempart pr\u00e9cis\u00e9ment contre son expansion.<\/p>\n

Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que l\u2019action politique est urgente, comme le rappelle l\u2019encyclique\u00a0Fratelli tutti<\/a><\/i>. Certes, \u00ab\u00a0pour beaucoup de personnes, la politique est aujourd\u2019hui un vilain mot et on ne peut pas ignorer qu\u2019\u00e0 la base de ce fait, il y a souvent les erreurs, la corruption, l\u2019inefficacit\u00e9 de certains hommes politiques. \u00c0 cela s\u2019ajoutent les strat\u00e9gies qui cherchent \u00e0 affaiblir la politique, \u00e0 la remplacer par l\u2019\u00e9conomie ou la soumettre \u00e0 quelque id\u00e9ologie. Mais le monde peut-il fonctionner sans la politique\u00a0? Peut-il y avoir un chemin appropri\u00e9 vers la fraternit\u00e9 universelle et la paix sociale sans une bonne politique\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0[16]<\/a>.<\/p>\n

Notre r\u00e9ponse \u00e0 ces derni\u00e8res questions est\u00a0: non\u00a0! La politique est n\u00e9cessaire\u00a0! Je tiens \u00e0 r\u00e9affirmer \u00e0 cette occasion que \u00ab\u00a0face \u00e0 tant de formes mesquines de politique et \u00e0 courte vue [\u2026] la grandeur politique se r\u00e9v\u00e8le quand, dans les moments difficiles, on \u0153uvre pour les grands principes et en pensant au bien commun \u00e0 long terme. Il est tr\u00e8s difficile pour le pouvoir politique d\u2019assumer ce devoir dans un projet de Nation et encore davantage dans un projet commun pour l\u2019humanit\u00e9 pr\u00e9sente et future\u00a0\u00bb\u00a0[17]<\/a>.<\/p>\n

Mesdames, Messieurs\u00a0!<\/p>\n

Ma r\u00e9flexion sur les effets de l\u2019intelligence artificielle sur l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9 nous am\u00e8ne donc \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019importance d\u2019une \u201csaine politique\u201d pour envisager notre avenir avec espoir et confiance. Comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 dit ailleurs, \u00ab\u00a0sur le plan mondial, la soci\u00e9t\u00e9 a de s\u00e9rieux d\u00e9fauts structurels qu\u2019on ne r\u00e9sout pas avec des rapi\u00e8cements ou des solutions rapides, purement occasionnelles. Certaines choses sont \u00e0 changer gr\u00e2ce \u00e0 des r\u00e9visions de fond et des transformations importantes. Seule une politique saine sera \u00e0 m\u00eame de les conduire, en engageant les secteurs les plus divers et les connaissances les plus vari\u00e9es. De cette mani\u00e8re, une \u00e9conomie int\u00e9gr\u00e9e dans un projet politique, social, culturel et populaire visant le bien commun peut \u201couvrir le chemin \u00e0 diff\u00e9rentes opportunit\u00e9s qui n\u2019impliquent pas d\u2019arr\u00eater la cr\u00e9ativit\u00e9 de l\u2019homme et son r\u00eave de progr\u00e8s, mais d\u2019orienter cette \u00e9nergie vers des voies nouvelles\u201d (\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>, n. 191)\u00a0\u00bb\u00a0[18]<\/a>.<\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le cas de l\u2019intelligence artificielle. Il appartient \u00e0 chacun d\u2019en faire bon usage et \u00e0 la politique de cr\u00e9er les conditions pour que cet usage soit possible et f\u00e9cond.<\/p>\n

Merci.<\/p>\n

Texte reproduit avec l’aimable autorisation de la Libreria Editrice Vaticana<\/em><\/a><\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Message pour la 57\u00e8me<\/sup>\u00a0Journ\u00e9e Mondiale de la Paix du 1er<\/sup>\u00a0janvier 2024<\/a><\/i>, n. 1.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Ibid<\/i>.<\/a><\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Ibid<\/a><\/i>, n. 2.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Cette ambivalence avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e par le Pape saint Paul VI dans son\u00a0Discours au personnel du \u201cCentre d’automatisation des analyses linguistiques\u201d de l\u2019Aloysianum<\/i>, du 19 juin 1964.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Cf. A.\u00a0Gehlen,\u00a0L\u2019uomo. La sua natura e il suo posto nel mondo<\/i>, Milano 1983, p. 43.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Cf. Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0(24 mai 2015), nn. 102-114.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Message pour la 57\u00e8me<\/sup>\u00a0Journ\u00e9e Mondiale de la Paix du 1er<\/sup>\u00a0janvier 2024<\/a><\/i>, n. 3.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Les intuitions de Marshall McLuhan et de John M. Culkin sont particuli\u00e8rement pertinentes en ce qui concerne les cons\u00e9quences de l\u2019utilisation de l\u2019intelligence artificielle.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Discours aux participants \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e Pl\u00e9ni\u00e8re de l\u2019Acad\u00e9mie Pontificale pour la Vie<\/a><\/i>, 28 f\u00e9vrier 2020.<\/p>\n

[10]<\/a>Cf.\u00a0Message pour la 57\u00e8me<\/sup>\u00a0Journ\u00e9e Mondiale de la Paix du 1er<\/sup>\u00a0janvier 2024<\/a><\/i>, n. 4.<\/p>\n

[11]<\/a>Cf.\u00a0Ibid.<\/a><\/i>, nn. 3 et 7.<\/p>\n

[12]<\/a>Cf. Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la Foi, D\u00e9claration\u00a0Dignitas infinita<\/a><\/i>\u00a0sur la dignit\u00e9 humaine (2 avril 2024).<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Discours aux participants \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e Pl\u00e9ni\u00e8re de l\u2019Acad\u00e9mie Pontificale pour la Vie<\/a><\/i>, 28 f\u00e9vrier 2020.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Discours aux participants au Congr\u00e8s \u201cPromoting Digital Child Dignity \u2013 From Concet to Action\u201d<\/a><\/i>, 14 novembre 2019\u00a0;\u00a0Discours aux participants \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e Pl\u00e9ni\u00e8re de l\u2019Acad\u00e9mie Pontificale pour la Vie<\/a><\/i>, 28 f\u00e9vrier 2020.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Pour un expos\u00e9 plus complet, je renvoie \u00e0 ma Lettre Encyclique\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0sur la sauvegarde de la maison commune du 24 mai 2015.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/a><\/i>\u00a0sur la fraternit\u00e9 et l\u2019amiti\u00e9 sociale (3 octobre 2020), n. 176.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Ibid.<\/a><\/i>, n. 178.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Ibid.<\/a><\/i>, n. 179.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0L\u2019\u00c9criture Sainte t\u00e9moigne que Dieu a donn\u00e9 aux hommes son Esprit pour qu\u2019ils aient \u201cla sagesse, l\u2019intelligence et la connaissance de toutes sortes de travaux\u201d (\u00a0Ex\u00a035, 31)\u00a0\u00bb\u00a0[1]. La science et la technologie sont donc les produits extraordinaires du potentiel cr\u00e9atif des \u00eatres humains\u00a0[2].
\nOr c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019utilisation de ce potentiel cr\u00e9atif donn\u00e9 par Dieu qui est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019intelligence artificielle.<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":29215,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[3037,1,1185,3031],"tags":[370,3178,2641,1733],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29213"}],"collection":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/users\/43"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29213"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29213\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":29222,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29213\/revisions\/29222"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29215"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}