{"id":26772,"date":"2022-04-05T09:02:38","date_gmt":"2022-04-05T13:02:38","guid":{"rendered":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/?p=26772"},"modified":"2022-04-05T10:37:16","modified_gmt":"2022-04-05T14:37:16","slug":"leon-xiii-un-pape-pour-notre-epoque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/general\/leon-xiii-un-pape-pour-notre-epoque","title":{"rendered":"L\u00e9on XIII, un pape pour notre \u00e9poque"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

(Image: courtoisie de Wikimedia)<\/span><\/p>\n

L\u00e9on XIII<\/a> peut \u00eatre d\u00e9crit comme le premier pape moderne. Son pontificat, d’une dur\u00e9e inattendue de 25 ans, a fait entrer l’\u00c9glise du XIX<\/span>e<\/span> si\u00e8cle dans le XX<\/span>e<\/span>. Couramment consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur de la doctrine sociale de l’\u00c9glise, L\u00e9on XIII s’est distingu\u00e9 par un certain nombre de diff\u00e9rences avec son pr\u00e9d\u00e9cesseur, le pape Pie IX.<\/span><\/p>\n

Certaines de ces diff\u00e9rences ont \u00e9t\u00e9 accentu\u00e9es jusqu’\u00e0 l’absurde, le premier \u00e9tant souvent d\u00e9peint comme une figure lib\u00e9rale et le second comme un th\u00e9ocrate r\u00e9actionnaire aux pr\u00e9occupations excessivement politiques, se d\u00e9cha\u00eenant contre les forces de la modernit\u00e9.\u00a0<\/span><\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 est bien diff\u00e9rente. L’histoire montre que L\u00e9on XIII a particip\u00e9 au pontificat de son pr\u00e9d\u00e9cesseur et qu’il a \u00e9t\u00e9 actif aux plus hauts niveaux d’autorit\u00e9 dans l’\u00c9glise tout au long de ses \u00e9v\u00e9nements les plus importants, comme le Concile Vatican I. N\u00e9anmoins, il est vrai que si Pie IX a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s actif dans la condamnation de certaines des erreurs caract\u00e9ristiques du projet moderne, L\u00e9on XIII a eu une approche plus subtile, peut-\u00eatre en raison des circonstances particuli\u00e8res qui ont pr\u00e9valu pendant son pontificat.\u00a0<\/span><\/p>\n

Parmi les principales caract\u00e9ristiques du pape L\u00e9on XIII figurent, un peu comme pour le pape \u00e9m\u00e9rite Beno\u00eet XVI, ses formidables aptitudes intellectuelles. Ce charisme particulier a donn\u00e9 sa saveur \u00e0 un pontificat qui a abord\u00e9 les probl\u00e8mes du modernisme avec une approche plus dialogique. Sans pr\u00e9tendre \u00e9puiser l’h\u00e9ritage de ce grand pasteur, nous pourrions dire que L\u00e9on XIII a fourni \u00e0 l’\u00c9glise une r\u00e9ponse en trois temps \u00e0 ces difficult\u00e9s: la d\u00e9votion mariale, le thomisme, et une riche compr\u00e9hension des nouveaux probl\u00e8mes sociaux.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans la lign\u00e9e de son pr\u00e9d\u00e9cesseur imm\u00e9diat, L\u00e9on XIII a fourni des enseignements approfondis sur l’importance primordiale de la d\u00e9votion mariale, notamment par le biais du rosaire et du scapulaire. Le recours \u00e0 Marie ne peut \u00eatre d\u00e9crit comme une particularit\u00e9 de L\u00e9on XIII, bien s\u00fbr. Marie est pr\u00e9sente dans l’\u00c9glise depuis sa fondation et a toujours \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les simples catholiques comme par les th\u00e9ologiens les plus sophistiqu\u00e9s. Pourtant, nombreux sont ceux qui diraient que le XIX<\/span>e<\/span> si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement marial, compte tenu des apparitions et des d\u00e9finitions doctrinales importantes qui ont eu lieu \u00e0 cette \u00e9poque. L\u00e9on XIII encourage cette d\u00e9marche comme un chemin s\u00fbr vers le Seigneur.\u00a0<\/span><\/p>\n

Un aspect plus distinctif de l’enseignement de L\u00e9on XIII est cependant celui qui concerne le thomisme, c’est-\u00e0-dire la th\u00e9ologie et la philosophie de saint Thomas d’Aquin. D’une profondeur et d’une solidit\u00e9 in\u00e9gal\u00e9es, l’approche caract\u00e9ristique de foi et raison de saint Thomas d’Aquin, qui permettait une forme de synth\u00e8se entre les \u0153uvres philosophiques d’Aristote et la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, fut raviv\u00e9e par les enseignements de L\u00e9on XIII et de ses successeurs, qui la consid\u00e9raient comme particuli\u00e8rement capable de s’attaquer efficacement aux id\u00e9ologies de l’\u00e9poque.\u00a0<\/span><\/p>\n

Notamment par l’encyclique <\/span>Aeterni Patris<\/span><\/i><\/a>, le pape L\u00e9on XIII a promu ce qu’il a appel\u00e9 une \u00ab restauration de l’ancienne philosophie <\/span>\u00bb<\/span> en encourageant le travail intellectuel dans la tradition scolastique associ\u00e9e \u00e0 saint Thomas d’Aquin et en d\u00e9finissant plus pr\u00e9cis\u00e9ment l’autorit\u00e9 particuli\u00e8re qu’elle d\u00e9tient, au-del\u00e0 d’autres importants docteurs de l’\u00c9glise. Cette encyclique et les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs de l’enseignement de l’\u00c9glise ont conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’\u0153uvre de Thomas d’Aquin une force normative in\u00e9gal\u00e9e, qui s’exprime bien dans les titres qui lui sont associ\u00e9s : <\/span>Doctor Angelicus<\/span><\/i> (Docteur ang\u00e9lique) et surtout <\/span>Doctor Communis<\/span><\/i> (Docteur commun).\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Le successeur imm\u00e9diat de L\u00e9on XIII, le pape saint Pie X, par exemple, assist\u00e9 de philosophes et de th\u00e9ologiens, d\u00e9finit en 1914 un ensemble complet de 24 th\u00e8ses thomistes qui sont r\u00e9v\u00e9latrices de ce mouvement au sein de l’\u00c9glise vers l’affirmation de l’autorit\u00e9 universelle de l’h\u00e9ritage de saint Thomas.<\/span><\/p>\n

Le pari du pape L\u00e9on XIII \u00e9tait que, dans une \u00e9poque se d\u00e9finissant par son souci de la raison et de la science, l’\u0153uvre de saint Thomas, caract\u00e9ris\u00e9e par une m\u00e9thode hautement syst\u00e9matique et rationnelle, fournirait \u00e0 l’\u00c9glise les moyens d’affronter le monde et ses pr\u00e9tentions avec un formidable arsenal intellectuel. Les pr\u00eatres devaient ainsi \u00eatre form\u00e9s \u00e0 la philosophie et \u00e0 la th\u00e9ologie thomistes. Les principales institutions de savoir \u00e9taient alors consacr\u00e9es \u00e0 ce travail, et une \u00e9dition critique compl\u00e8te des \u0153uvres de saint Thomas – dite \u00e9dition l\u00e9onine – devint une priorit\u00e9 pour l’\u00c9glise. Pour ces raisons, le r\u00e8gne de L\u00e9on XIII fut tout autant un pontificat thomiste qu’un pontificat social.<\/span><\/p>\n

Bien entendu, la contribution la plus connue du pape L\u00e9on XIII \u00e0 l’enseignement de l’\u00c9glise, d’un point de vue historique, est souvent consid\u00e9r\u00e9e comme la naissance de la doctrine sociale de l’\u00c9glise, avec la publication en 1891 de <\/span>Rerum Novarum<\/span><\/i><\/a>, qui visait \u00e0 faire face aux transformations majeures affectant les r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques du monde contemporain, en particulier en Europe.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans la continuit\u00e9 avec l’\u0153uvre de Pie IX, et dans un esprit de coh\u00e9rence avec l’ensemble de l’enseignement de l’\u00c9glise, <\/span>Rerum Novarum<\/span><\/i> constitue un rejet ferme des id\u00e9ologies politiques modernes, et en particulier dans ce cas du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique et du socialisme. Il met en avant un certain nombre de principes qui, ensemble, constituent la base de la doctrine sociale de l’\u00c9glise moderne, dans un contexte marqu\u00e9 par les r\u00e9alit\u00e9s d’une \u00e9conomie industrielle qui en est venue \u00e0 opposer une vaste masse de travailleurs appauvris \u00e0 un tr\u00e8s petit nombre de propri\u00e9taires extr\u00eamement riches.<\/span><\/p>\n

La vision de L\u00e9on XIII en \u00e9tait une de droits et de devoirs mutuels, affirmant la libert\u00e9 de former des syndicats de travailleurs, d’une part, et le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e d’autre part, par exemple. S’inspirant de cet h\u00e9ritage, certains intellectuels catholiques tels que G. K. Chesterton et Hilaire Belloc ont tent\u00e9 de formuler une troisi\u00e8me voie entre le lib\u00e9ralisme et le socialisme, ce que l’on appelle souvent le distributisme.\u00a0<\/span><\/p>\n

Texte fondateur \u00e0 bien des \u00e9gards, <\/span>Rerum Novarum<\/span><\/i> r\u00e9sume certains des principes fondamentaux de la doctrine sociale de l’\u00c9glise – la dignit\u00e9 de la personne humaine, le bien commun, la subsidiarit\u00e9 et la solidarit\u00e9 – \u00e0 tel point qu’il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement revisit\u00e9 par ses successeurs \u00e0 l’occasion des anniversaires importants de sa publication, \u00e0 commencer par le <\/span>Quadragesimo Anno<\/span><\/i><\/a> du pape Pie XI en 1931, et tout au long du XX<\/span>e<\/span> si\u00e8cle par la suite.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nous avons tendance \u00e0 parler de la doctrine sociale de l’\u00c9glise en gardant <\/span>Rerum Novarum<\/span><\/i> \u00e0 l’esprit comme principal point de r\u00e9f\u00e9rence. L’\u00c9glise, cependant, n’a pas commenc\u00e9 \u00e0 enseigner sur les questions sociales et politiques en 1891. Ce qui a chang\u00e9, c’est qu’elle a commenc\u00e9 \u00e0 le faire d’une mani\u00e8re distincte, afin de pouvoir aborder un ensemble particulier de probl\u00e8mes qui \u00e9taient apparus \u00e0 cette \u00e9poque en raison d’une r\u00e9organisation radicale des soci\u00e9t\u00e9s. \u00c0 bien des \u00e9gards, la doctrine sociale de l’\u00c9glise, avec sa pr\u00e9occupation pour le bien commun, s’enracine dans la pens\u00e9e aristot\u00e9lico-thomiste que L\u00e9on XIII a \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 raviver.\u00a0<\/span><\/p>\n

Le monde dans lequel nous vivons aujourd’hui est tr\u00e8s diff\u00e9rent de celui de 1891, et pourtant il est confront\u00e9 \u00e0 des probl\u00e8mes fondamentalement similaires: l’extr\u00eame disparit\u00e9 des richesses, la radicalisation politique et le rejet de la foi comme impertinente \u00e9taient des probl\u00e8mes \u00e0 l’\u00e9poque, tout comme ils le sont aujourd’hui. Les difficult\u00e9s qui nous paraissent nouvelles, comme la crise climatique, d\u00e9coulent souvent de probl\u00e8mes pr\u00e9c\u00e9demment mal compris, et qui se sont par cons\u00e9quent aggrav\u00e9s.<\/span><\/p>\n

La force de la r\u00e9ponse du pape L\u00e9on XIII est qu’elle est \u00e0 bien des \u00e9gards intemporelle. Elle fournit des principes de recherche du bien commun pour la communaut\u00e9 politique \u00e0 partir desquels nous pouvons d\u00e9river des solutions adapt\u00e9es aux circonstances changeantes. Elle indique un cadre intellectuel qui nous permet de relever les d\u00e9fis de la foi avec force et conviction. Et elle montre le chemin de la d\u00e9votion mariale, un excellent rem\u00e8de pour ceux d’entre nous, catholiques \u00e0 l’inclination intellectuelle, dont la pi\u00e9t\u00e9 fragile peut nous priver de la vraie Sagesse. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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