{"id":23364,"date":"2019-04-19T18:34:03","date_gmt":"2019-04-19T22:34:03","guid":{"rendered":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/?p=23364"},"modified":"2019-04-19T18:35:26","modified_gmt":"2019-04-19T22:35:26","slug":"predication-du-p-raniero-cantalamessa-lors-de-loffice-du-vendredi-saint","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/divers\/predication-du-p-raniero-cantalamessa-lors-de-loffice-du-vendredi-saint","title":{"rendered":"Pr\u00e9dication du P. Raniero Cantalamessa lors de l’Office du Vendredi saint"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Vous trouverez ci-dessous la pr\u00e9dication du P. Raniero Cantalamessa, ofm cap lors de l’Office du Vendredi saint en la basilique Saint-Pierre de Rome (CNS photo\/Paul Haring)\u00a0:<\/strong><\/p>\n

\n

\u00ab M\u00c9PRIS\u00c9 ET REJET\u00c9 PAR LES HOMMES \u00bb<\/p>\n

\u00ab M\u00e9pris\u00e9, abandonn\u00e9 des hommes,\u00a0homme de douleurs, familier de la souffrance,\u00a0il \u00e9tait pareil \u00e0 celui devant qui on se voile la face ; et nous l’avons m\u00e9pris\u00e9, compt\u00e9 pour rien[1]. \u00bb<\/p>\n

Voil\u00e0 les paroles proph\u00e9tiques d’Isa\u00efe avec lesquelles la liturgie de la Parole a commenc\u00e9 aujourd’hui. Le r\u00e9cit de la Passion qui suit a donn\u00e9 un nom et un visage \u00e0 ce myst\u00e9rieux homme des douleurs, m\u00e9pris\u00e9 et rejet\u00e9 par les hommes, et c\u2019est le nom et le visage de J\u00e9sus de Nazareth. Nous voulons aujourd\u2019hui contempler le Crucifi\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment en cette qualit\u00e9 : en tant qu\u2019arch\u00e9type et repr\u00e9sentant de tous les rejet\u00e9s, les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s et les \u00ab \u00e9cart\u00e9s \u00bb de la terre, ceux devant qui on se voile le visage pour ne pas voir.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas seulement l\u00e0, au cours de sa Passion, que J\u00e9sus a commenc\u00e9. Toute sa vie, il a \u00e9t\u00e9 l\u2019un d\u2019entre eux. Il est n\u00e9 dans une \u00e9table car \u00ab il n’y avait pas de place pour eux dans la salle commune[2] \u00bb. Au moment de sa pr\u00e9sentation au Temple, ses parents ont offert \u00ab deux tourterelles ou deux jeunes pigeons \u00bb, offrande prescrite par la Loi pour les pauvres qui ne pouvaient pas se permettre d’offrir un agneau[3]. Un v\u00e9ritable certificat de pauvret\u00e9 en Isra\u00ebl \u00e0 l’\u00e9poque. Au cours de sa vie publique, il n\u2019a \u00ab pas d\u2019endroit o\u00f9 reposer la t\u00eate[4] \u00bb, c\u2019est un sans-abri.<\/p>\n

Et nous arrivons \u00e0 la Passion. Dans son r\u00e9cit, il y a un moment sur lequel on ne s\u2019arr\u00eate pas souvent, mais qui est charg\u00e9 de sens : J\u00e9sus dans le pr\u00e9toire de Pilate[5]. Les soldats trouvent, dans une clairi\u00e8re tout pr\u00e8s, un buisson d\u2019\u00e9pines ; ils en prennent une brass\u00e9e et la lui posent sur la t\u00eate ; sur ses \u00e9paules encore en sang de la flagellation, ils posent un manteau de com\u00e9die ; on lui attache les mains avec une corde rugueuse et dans l\u2019une d\u2019elles on met un roseau, symbole d\u00e9risoire de sa royaut\u00e9. Il est l\u2019arch\u00e9type de ceux qui sont menott\u00e9s, seuls, \u00e0 la merci des soldats et des voyous qui laissent ainsi \u00e9clater sur les pauvres malheureux la col\u00e8re et la cruaut\u00e9 qu\u2019ils ont accumul\u00e9es dans la vie. Tortur\u00e9 !<\/p>\n

\u00ab Ecce homo ! \u00bb, \u00ab Voici l’homme ! \u00bb s’exclame Pilate, en le pr\u00e9sentant peu apr\u00e8s au peuple[6]. Un mot qui, apr\u00e8s le Christ, sera scand\u00e9 sans fin \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la foule sur les hommes et des femmes avilis, r\u00e9duits \u00e0 des objets, priv\u00e9s de toute dignit\u00e9 humaine. \u00ab Si c’est un homme \u00bb : c\u2019est le titre qu\u2019a choisi l’\u00e9crivain Primo Levi pour le r\u00e9cit de sa vie dans le camp de la mort d’Auschwitz[7]. Sur la croix, J\u00e9sus de Nazareth devient l’embl\u00e8me de toute cette humanit\u00e9 \u00ab humili\u00e9e et offens\u00e9e \u00bb. On pourrait s\u2019exclamer : \u00ab Mis\u00e9rables, rejet\u00e9s, parias de la terre enti\u00e8re : le plus grand homme de toute l\u2019Histoire \u00e9tait l\u2019un de vous ! Quel que soit le peuple, la race ou la religion \u00e0 laquelle tu appartiens, tu as le droit de le revendiquer.<\/p>\n

** *<\/p>\n

Un \u00e9crivain et th\u00e9ologien afro-am\u00e9ricain – consid\u00e9r\u00e9 par Martin Luther King comme son ma\u00eetre et son inspiration dans sa lutte non-violente pour les droits civiques – a \u00e9crit un livre intitul\u00e9 \u00ab Jesus and the Disinherited[8] \u00bb, J\u00e9sus et les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s. Il y montre ce que la figure de J\u00e9sus repr\u00e9sentait pour les esclaves du Sud, dont il \u00e9tait lui-m\u00eame un descendant direct. Dans la privation de tout droit et dans l’abjection la plus totale, les paroles de l’\u00c9vangile que le ministre du culte noir r\u00e9p\u00e9tait, dans l’unique r\u00e9union qui leur \u00e9tait autoris\u00e9e, redonnaient aux esclaves leur sentiment de dignit\u00e9 d’enfants de Dieu.<\/p>\n

C\u2019est dans ce climat que sont n\u00e9s la plupart des chants negro-spiritual qui, encore aujourd’hui, bouleversent le monde entier[9]. Au moment de la vente des esclaves, on a v\u00e9cu la trag\u00e9die de voir des \u00e9pouses souvent s\u00e9par\u00e9es de leurs maris et des parents de leurs enfants, vendus \u00e0 diff\u00e9rents ma\u00eetres. Il est facile de voir dans quel \u00e9tat d\u2019esprit les esclaves chantaient sous le soleil ou \u00e0 l\u2019abri dans leurs huttes :<\/p>\n

\u201cNobody knows the trouble I have seen. Nobody knows, but Jesus\u201d : \u00ab Personne ne sait ce que j\u2019ai vu. Personne ne le sait, sauf J\u00e9sus \u00bb.<\/p>\n

** *<\/p>\n

L\u00e0 n’est pas le seul sens de la Passion et de la mort du Christ, ni m\u00eame le plus important. Le sens le plus profond n’est pas le sens social, mais le sens spirituel. Cette mort a rachet\u00e9 le monde du p\u00e9ch\u00e9, elle a port\u00e9 l\u2019amour de Dieu jusqu\u2019\u00e0 l\u2019endroit le plus sombre et le plus lointain o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 s\u2019\u00e9tait cach\u00e9e dans sa fuite de Dieu, c\u2019est-\u00e0-dire la mort. L\u00e0 n\u2019est pas, disais-je, le sens le plus important de la Croix, mais c\u2019est celui que tous, croyants et non-croyants, peuvent reconna\u00eetre et accueillir.<\/p>\n

Je r\u00e9p\u00e8te, tous, pas seulement les croyants. Si, du fait de son incarnation, le Fils de Dieu s\u2019est fait homme et s\u2019est uni \u00e0 l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, par la mani\u00e8re dont il s\u2019est incarn\u00e9, il s\u2019est fait l’un des pauvres et des exclus, il a \u00e9pous\u00e9 leur cause. Il a choisi de nous en assurer lui-m\u00eame, en affirmant solennellement : \u00ab Ce que vous avez fait \u00e0 l\u2019affam\u00e9, \u00e0 l\u2019inconnu, au prisonnier, \u00e0 l\u2019exil\u00e9, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait ; ce que vous ne leur avez pas fait, c\u2019est \u00e0 moi que vous ne l’avez pas fait[10] \u00bb.<\/p>\n

Mais nous ne pouvons pas nous en arr\u00eater l\u00e0. Si J\u00e9sus n\u2019avait eu que cela \u00e0 dire aux d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s du monde, il n’en aurait \u00e9t\u00e9 qu’un de plus, un exemple de dignit\u00e9 dans le malheur et rien d\u2019autre. Ou plut\u00f4t, cela aurait \u00e9t\u00e9 une nouvelle charge contre Dieu qui permet tout cela. On conna\u00eet bien la r\u00e9action indign\u00e9e d’Ivan, le fr\u00e8re rebelle des fr\u00e8res Karamazov de Dosto\u00efevski, lorsque son pieux petit fr\u00e8re Aliocha lui parle de J\u00e9sus : \u00ab Ah ! oui, “le seul sans p\u00e9ch\u00e9” et “qui a vers\u00e9 son sang” \u00bb. Non, je ne l\u2019ai pas oubli\u00e9, je m\u2019\u00e9tonnais, au contraire, que tu ne l\u2019aies pas encore mentionn\u00e9, car dans les discussions, les v\u00f4tres commencent par le mettre en avant, d\u2019habitude[11] \u00bb.<\/p>\n

En fait, l\u2019\u00c9vangile ne s’arr\u00eate pas l\u00e0 ; il dit autre chose, il dit que le Crucifi\u00e9 est ressuscit\u00e9 ! En lui a eu lieu un renversement complet des r\u00f4les : le perdant est devenu le vainqueur, le jug\u00e9 est devenu le juge, \u00ab la pierre m\u00e9pris\u00e9e de vous, les b\u00e2tisseurs, est devenue la pierre d’angle[12] \u00bb. La derni\u00e8re parole n’a pas \u00e9t\u00e9 – et ne sera jamais – l’injustice et l’oppression. J\u00e9sus n’a pas seulement restaur\u00e9 la dignit\u00e9 des d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s du monde ; il leur a donn\u00e9 une esp\u00e9rance !<\/p>\n

Au cours des trois premiers si\u00e8cles de l’\u00c9glise, la c\u00e9l\u00e9bration de P\u00e2ques ne se composait pas comme maintenant de : Vendredi saint, Samedi saint et Dimanche de P\u00e2ques. Tout \u00e9tait concentr\u00e9 en une seule journ\u00e9e. Au cours de la vigile pascale, on comm\u00e9morait autant la mort que la r\u00e9surrection du Christ. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment : on ne comm\u00e9morait ni la mort, ni la r\u00e9surrection, comme \u00e9tant des faits distincts et s\u00e9par\u00e9s ; on comm\u00e9morait plut\u00f4t le passage du Christ de l’une \u00e0 l’autre, de la mort \u00e0 la vie. Le mot \u00ab P\u00e2ques \u00bb (pesah) signifie passage : passage du peuple juif de l’esclavage \u00e0 la libert\u00e9, passage du Christ de ce monde \u00e0 son P\u00e8re[13], et passage de ceux qui croient en lui du p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 la gr\u00e2ce.<\/p>\n

C’est la f\u00eate du renversement op\u00e9r\u00e9 par Dieu et r\u00e9alis\u00e9 en Christ ; c\u2019est le d\u00e9but et la promesse du seul renversement totalement juste et irr\u00e9versible du destin de l\u2019humanit\u00e9. Pauvres, exclus, et vous qui appartenez aux diff\u00e9rentes formes d\u2019esclavage encore pr\u00e9sentes dans notre soci\u00e9t\u00e9 : P\u00e2ques est votre f\u00eate !<\/p>\n

** *<\/p>\n

La Croix contient \u00e9galement un message pour ceux qui sont sur l\u2019autre rive : pour les puissants, les forts, ceux qui se sentent \u00e0 l\u2019aise dans leur r\u00f4le de \u00ab gagnants \u00bb. Et c’est un message, comme toujours, d’amour et de salut, et non de haine ou de vengeance. Qui leur rappelle qu\u2019\u00e0 la fin, ils seront condamn\u00e9s au m\u00eame sort que tout le monde ; que faibles et puissants, sans d\u00e9fense et tyrans, tous sont soumis \u00e0 la m\u00eame loi et aux m\u00eames limites humaines. La mort, comme une \u00e9p\u00e9e de Damocl\u00e8s, est suspendue au- dessus de notre t\u00eate \u00e0 tous, elle est suspendue \u00e0 un fil. Elle met en garde contre le pire mal pour l’homme qu\u2019est l’illusion de toute-puissance. Il n\u2019est nul besoin de remonter trop loin dans le temps, il suffit de repenser \u00e0 l’Histoire r\u00e9cente pour se rendre compte \u00e0 quel point ce danger est fr\u00e9quent et conduit individus et peuples \u00e0 la catastrophe.<\/p>\n

Les Ecritures ont des paroles de sagesse \u00e9ternelle, adress\u00e9es aux dirigeants de la sc\u00e8ne de ce monde :<\/p>\n

\u00ab \u00c9coutez donc, juges de toute la terre […]
\nles puissants seront jug\u00e9s avec puissance[14] \u00bb.
\n\u00ab L’homme combl\u00e9 qui n’est pas clairvoyant
\nressemble au b\u00e9tail qu’on abat[15]. \u00bb
\n\u00ab Quel avantage un homme aura-t-il \u00e0 gagner le monde entier, s’il se perd ou se ruine lui-m\u00eame[16] ? \u00bb<\/p>\n

L’\u00c9glise a re\u00e7u le mandat de son fondateur d’\u00eatre du c\u00f4t\u00e9 des pauvres et des faibles, d’\u00eatre la voix de ceux qui ne peuvent se faire entendre et, Dieu merci, c’est ce qu’elle fait, surtout en la personne de son pasteur supr\u00eame.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me t\u00e2che historique que les religions doivent assumer ensemble aujourd’hui, outre de promouvoir la paix, est de ne pas rester silencieuses devant le spectacle qui se d\u00e9roule sous nos yeux \u00e0 tous. Quelques privil\u00e9gi\u00e9s sur terre poss\u00e8dent des biens qu’ils n\u2019arriveraient pas \u00e0 consommer, dussent-ils vivre des si\u00e8cles, quand des foules immenses de pauvres n’ont m\u00eame pas un cro\u00fbton de pain ni une gorg\u00e9e d\u2019eau \u00e0 donner \u00e0 leurs enfants. Aucune religion ne peut rester indiff\u00e9rente, car le Dieu de toutes les religions n’est pas indiff\u00e9rent \u00e0 tout cela.<\/p>\n

** *<\/p>\n

Revenons \u00e0 la proph\u00e9tie d\u2019Isa\u00efe par laquelle nous avons introduit cette m\u00e9ditation. Elle commence par la description de l’humiliation du Serviteur de Dieu, mais se termine par la description de son exaltation finale. C’est Dieu qui parle :<\/p>\n

\u00ab Par suite de ses tourments, il verra la lumi\u00e8re, […] parmi les grands, je lui donnerai sa part,
\navec les puissants il partagera le butin,
\ncar il s’est d\u00e9pouill\u00e9 lui-m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort,<\/p>\n

et il a \u00e9t\u00e9 compt\u00e9 avec les p\u00e9cheurs, alors qu’il portait le p\u00e9ch\u00e9 des multitudes<\/p>\n

et qu’il interc\u00e9dait pour les p\u00e9cheurs[17]. \u00bb
\nDans deux jours, la liturgie donnera un nom et un visage \u00e0 ce triomphateur : J\u00e9sus, le Christ<\/p>\n

ressuscit\u00e9 ! Veillons et m\u00e9ditons dans l’attente.<\/p>\n

_________________________\r\n<\/pre>\n
[1] Is 53, 3.
\n[2] Lc 2, 7.
\n[3] Cf. Lv 12, 8.
\n[4] Mt 8, 20.
\n[5] Cf. Mc 15, 16-20.
\n[6] Jn 19, 5.
\n[7] Primo Levi, Si c\u2019est un homme, Pocket 1988.
\n[8] Howard Thurman, Jesus and the Disinherited, Beacon Press, 1949.
\n[9] Howard Thurman, Deep River and The Negro Spiritual Speaks of Life and Death, Friends United Press, 1975. [10] Cf. Mt 25, 31-46.
\n[11] Fedor Mikha\u00eflovitch Dosto\u00efevski, Les Fr\u00e8res Karamazov, V, 4 : Poche, 1994.
\n[12] Ac 4, 11.
\n[13] Cf. Jn 13, 1.
\n[14] Sg 6, 1.6.
\n[15] Ps 48, 21.
\n[16] Lc 9, 25.
\n[17] Is 53, 11-12.<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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