{"id":22024,"date":"2018-09-23T10:47:38","date_gmt":"2018-09-23T14:47:38","guid":{"rendered":"http:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/?p=22024"},"modified":"2018-09-23T10:48:15","modified_gmt":"2018-09-23T14:48:15","slug":"homelie-du-pape-francois-lors-de-la-messe-a-kaunas-lituanie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/homelie\/homelie-du-pape-francois-lors-de-la-messe-a-kaunas-lituanie","title":{"rendered":"Hom\u00e9lie du pape Fran\u00e7ois lors de la Messe \u00e0 Kaunas, Lituanie"},"content":{"rendered":"

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Vous trouverez ci-dessous le texte complet de l’hom\u00e9lie du pape Fran\u00e7ois lors de la\u00a0Messe au parc\u00a0S\u00e0ntakos de Kaunas, Lituanie (photo CNS\/ Paul Haring):<\/strong><\/p>\n

Saint Marc consacre toute une partie de son Evangile \u00e0 l\u2019enseignement adress\u00e9 aux disciples. C\u2019est comme si J\u00e9sus, \u00e0 mi-chemin vers J\u00e9rusalem, avait voulu que les siens renouvellent leur choix, sachant que se mettre \u00e0 sa suite comporterait des moments d\u2019\u00e9preuve et de souffrance. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste raconte cette p\u00e9riode de la vie de J\u00e9sus en rappelant qu\u2019en trois occasions, il a annonc\u00e9 sa passion; eux par trois fois ont exprim\u00e9 leur d\u00e9sarroi et leur r\u00e9sistance, et le Seigneur \u00e0 chacune des trois occasions a voulu leur laisser un enseignement. Nous venons d\u2019\u00e9couter la seconde de ces trois s\u00e9quences (cf. Mc <\/i>9, 30-37).<\/p>\n

La vie chr\u00e9tienne traverse toujours des moments de croix, et parfois ils semblent interminables. Les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par le temps de l\u2019occupation, l\u2019angoisse de ceux qui \u00e9taient d\u00e9port\u00e9s, l\u2019incertitude pour ceux qui ne revenaient pas, la honte de la d\u00e9lation, de la trahison. Le Livre de la Sagesse nous parle du juste pers\u00e9cut\u00e9, de celui qui subit des outrages et des tourments pour le seul fait d\u2019\u00eatre bon (cf. 2, 10-20). Combien parmi vous pourraient raconter en premi\u00e8re personne ou dans l\u2019histoire d\u2019un parent, ce m\u00eame passage que nous avons lu. Combien parmi vous ont vu aussi vaciller leur foi parce que Dieu n\u2019est pas apparu pour vous d\u00e9fendre; parce que le fait de rester fid\u00e8les n\u2019a pas suffi pour qu\u2019il intervienne dans votre histoire. Kaunas conna\u00eet cette r\u00e9alit\u00e9; la Lituanie enti\u00e8re peut en t\u00e9moigner avec un frisson au seul fait de nommer la Sib\u00e9rie, ou les ghettos de Vilnius et de Kaunas, entre autres ; et on peut dire \u00e0 l\u2019unisson avec l\u2019ap\u00f4tre Jacques, dans l\u2019extrait de sa Lettre que nous avons entendu: ils convoitent, ils tuent, ils envient, ils combattent et ils font la guerre (cf. 4, 2).<\/p>\n

Mais les disciples ne veulent pas que J\u00e9sus leur parle de souffrance et de croix; ils ne veulent pas entendre parler des \u00e9preuves et des angoisses. Et saint Marc rappelle qu\u2019ils \u00e9taient int\u00e9ress\u00e9s par d\u2019autres choses, qu\u2019ils revenaient \u00e0 la maison en discutant sur qui \u00e9tait le plus grand. Fr\u00e8res, le d\u00e9sir de pouvoir et de gloire est la mani\u00e8re la plus commune de se comporter pour ceux qui ne r\u00e9ussissent pas \u00e0 gu\u00e9rir la m\u00e9moire de leur histoire, peut-\u00eatre justement pour cela, ils n\u2019acceptent m\u00eame pas de s\u2019investir dans le travail pr\u00e9sent. Et alors on discute sur celui qui a davantage brill\u00e9, qui a \u00e9t\u00e9 plus pur dans le pass\u00e9, qui a le plus le droit d\u2019avoir des privil\u00e8ges par rapport aux autres. Et ainsi, nous nions notre histoire, \u00abqui est glorieuse en tant qu\u2019elle est histoire de sacrifices, d\u2019esp\u00e9rance, de lutte quotidienne, de vie d\u00e9pens\u00e9e dans le service, de constance dans le travail p\u00e9nible\u00bb (Exhort. ap. Evangelii gaudium, <\/i>n. 96). C\u2019est une attitude st\u00e9rile et vaine, qui renonce \u00e0 s\u2019impliquer dans la construction du pr\u00e9sent en perdant le contact avec la r\u00e9alit\u00e9 douloureuse de notre peuple fid\u00e8le. Nous ne pouvons pas \u00eatre comme ces \u201cexperts\u201d spirituels, qui jugent seulement de l\u2019ext\u00e9rieur et passent tout leur temps \u00e0 parler de \u201cce qu\u2019on devrait faire\u201d (cf. ibid<\/i>).<\/p>\n

J\u00e9sus, sachant ce qu\u2019ils pensaient, leur propose un antidote \u00e0 cette lutte de pouvoir et au refus du sacrifice; et, pour solenniser ce qu\u2019il va dire, il s\u2019assied comme un Ma\u00eetre, les appelle, et accomplit un geste: il met un enfant au centre; un jeune adolescent qui d\u2019habitude gagnait un peu d\u2019argent en faisant les commissions que personne ne voulait faire. Qui mettra-t-on au milieu aujourd\u2019hui, ici, en ce dimanche matin ? Qui seront les plus petits, les plus pauvres parmi nous que nous devons accueillir \u00e0 cent ann\u00e9es de notre ind\u00e9pendance? Qui n\u2019a rien \u00e0 nous donner en \u00e9change, pour rendre gratifiants nos efforts et nos renoncements? Ce sont peut-\u00eatre les minorit\u00e9s ethniques de notre ville, ou ces ch\u00f4meurs qui sont contraints d\u2019\u00e9migrer. Ce sont peut-\u00eatre des personnes \u00e2g\u00e9es seules, ou des jeunes qui ne trouvent pas un sens \u00e0 leur vie parce qu\u2019ils ont perdu leurs racines. \u201cAu milieu\u201d signifie \u00e0 \u00e9gale distance, de mani\u00e8re que personne ne puisse feindre de ne pas voir, que personne ne puisse soutenir que \u201cc\u2019est la responsabilit\u00e9 des autres\u201d, parce que \u201cje n\u2019ai pas vu\u201d ou que \u201cje suis trop loin\u201d. Sans protagonismes, sans vouloir \u00eatre applaudi ou les premiers. L\u00e0, dans la ville de Vilnius, il est revenu au fleuve Vilnia d\u2019offrir ses eaux et de perdre son nom par rapport \u00e0 Neris; ici, c\u2019est le m\u00eame Neris qui perd son nom en offrant ses eaux au Ni\u00e9men. Il s\u2019agit de cela: \u00eatre une Eglise \u201cen sortie\u201d, de ne pas avoir peur de sortir et de se d\u00e9penser aussi quand il semble que nous nous an\u00e9antissons, de nous perdre derri\u00e8re les plus petits, les oubli\u00e9s, ceux qui vivent dans les p\u00e9riph\u00e9ries existentielles. Mais en sachant que cette sortie comportera aussi dans certains cas le fait d\u2019arr\u00eater le pas, de mettre de c\u00f4t\u00e9 les inqui\u00e9tudes et les urgences pour savoir regarder dans les yeux, \u00e9couter et accompagner celui qui est rest\u00e9 sur le bord du chemin. Parfois, il faudra se comporter comme le p\u00e8re du fils prodigue, qui reste sur la porte attendant son retour, pour lui ouvrir d\u00e8s qu\u2019il arrive (cf. ibid <\/i>n. 46); ou bien comme les disciples, qui doivent apprendre que, lorsqu\u2019on accueille un petit, c\u2019est J\u00e9sus lui-m\u00eame qu\u2019on accueille.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi aujourd\u2019hui nous sommes l\u00e0, impatients d\u2019accueillir J\u00e9sus: dans sa parole, dans l\u2019Eucharistie, dans les petits. L\u2019accueillir afin qu\u2019il r\u00e9concilie notre m\u00e9moire et nous accompagne dans un pr\u00e9sent qui continue \u00e0 nous passionner par ses d\u00e9fis, par les signes qu\u2019il nous laisse; afin que nous le suivions comme des disciples, parce qu\u2019il n\u2019est rien de vraiment humain qui ne trouve de r\u00e9sonance dans le c\u0153ur des disciples du Christ, et ainsi nous \u00e9prouvons comme n\u00f4tres les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de ceux qui souffrent (cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, <\/i>n. 1). Pour cela, et parce que, comme communaut\u00e9 nous nous sentons intimement solidaires de l\u2019humanit\u00e9 \u2013 de cette ville et de toute la Lituanie \u2013 et de son histoire (cf. ibid.<\/i>), nous voulons donner notre vie dans le service et dans la joie, et ainsi faire savoir \u00e0 tous que J\u00e9sus Christ est notre unique esp\u00e9rance.<\/p>\n

[01433-FR.02] [Texte original: Italien]<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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