![\"\"](\"http:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-content\/conference-pour-la-paix.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Le r\u00f4le de l’\u00e9ducation dans la lutte contre la violence<\/strong> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Devant la mont\u00e9e de l\u2019extr\u00e9misme, on note avec raison le r\u00f4le aggravant des conditions sociales insatisfaisantes, de la marginalisation de certains jeunes, de leur exclusion des circuits de l\u2019emploi et de l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique. Les situations d\u2019injustice engendrent la r\u00e9volte, elle-m\u00eame devenant la proie d\u2019id\u00e9ologies qui pr\u00f4nent la violence. Je voudrais rappeler dans cette communication que parmi les situations d\u2019injustice, il en est une qui menace plus encore la paix mondiale\u00a0: ce sont les in\u00e9galit\u00e9s dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation. Dans la mesure o\u00f9 elles privent certains jeunes et certains adultes des capacit\u00e9s de penser le monde et de prendre en mains leur destin, ces in\u00e9galit\u00e9s blessent la dignit\u00e9 humaine en son c\u0153ur. Or, il faut bien le reconna\u00eetre, nos soci\u00e9t\u00e9s souffrent d\u2019une difficult\u00e9 persistante \u00e0 inclure tous les jeunes dans des processus \u00e9ducatifs longs et structurants. Tandis que les guerres aggravent cette situation, il faut bien reconna\u00eetre que, m\u00eame dans les pays riches et en paix, trop de jeunes restent aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019\u00e9cart des institutions \u00e9ducatives, soit parce qu\u2019ils n\u2019y ont pas acc\u00e8s pour des raisons \u00e9conomiques ou culturelles, soit parce qu\u2019ils sont engloutis dans la spirale de l\u2019\u00e9chec scolaire, soit parce que l\u2019\u00e9cole et l\u2019universit\u00e9 h\u00e9sitent sur les orientations d\u2019une \u00e9ducation morale de la jeunesse. La mise en avant du pluralisme des valeurs masque parfois une incertitude coupable vis-\u00e0-vis des principes fondamentaux de l\u2019\u00e9ducation. N\u2019\u00e9tant ni sociologue, ni politiste, je ne ferai pas ici l\u2019\u00e9tat des lieux de la plan\u00e8te. Mais, en tant que th\u00e9ologien sp\u00e9cialiste des questions \u00e9thiques, je d\u00e9velopperai trois axes que j\u2019estime prioritaires pour offrir une \u00e9ducation morale apte \u00e0 servir une paix mondiale durable. Les \u00e9ducateurs ne sauraient se limiter \u00e0 invoquer des lois dont les jeunes ont parfois du mal \u00e0 reconna\u00eetre le bien-fond\u00e9. Il leur faut aussi oser enseigner comment l\u2019\u00eatre humain lutte contre la violence et mobiliser \u00e0 bon escient les ressources religieuses.<\/p>\n La conscience est un don de Dieu, le Tout-puissant et Mis\u00e9ricordieux. Ce cadeau insigne est toutefois soumis \u00e0 des influences externes qu\u2019il est n\u00e9cessaire de prendre en compte si l\u2019on veut \u00e9duquer en profondeur. Permettez-moi de citer l\u2019un de mes pr\u00e9d\u00e9cesseurs qui fut recteur de l\u2019Institut Catholique de Paris de 1981 \u00e0 1985, le Cardinal Pierre Eyt\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de conscience qui ne passe par une ma\u00efeutique, un cheminement, un parcours, bref une \u201cgradualit\u00e9\u201d suscit\u00e9e par les \u00e9v\u00e9nements, les rencontres, les choix ant\u00e9rieurs, les conditions d\u2019\u00e2ge et de responsabilit\u00e9, tous facteurs inh\u00e9rents \u00e0 la croissance de chaque personne, sans oublier que celle-ci appartient toujours \u00e0 un milieu d\u00e9termin\u00e9 et qu\u2019elle se situe dans un contexte culturel donn\u00e9.\u00a0\u00bb[1]<\/a> Les familles, les institutions religieuses, mais aussi l\u2019\u00e9cole et l\u2019universit\u00e9 ont donc pour responsabilit\u00e9 de travailler sur les diff\u00e9rents facteurs qui permettent \u00e0 la conscience morale de m\u00fbrir et de s\u2019orienter de mani\u00e8re droite. \u00c0 la base de la dignit\u00e9 de la conscience, il y a sa capacit\u00e9 \u00e0 conna\u00eetre le bien et \u00e0 le distinguer du mal, ce que les th\u00e9ologiens de l\u2019Antiquit\u00e9 nomm\u00e8rent la synd\u00e9r\u00e8se. Notre monde fait aujourd\u2019hui l\u2019am\u00e8re d\u00e9couverte que, lorsque s\u2019installent les idoles du pouvoir et de l\u2019argent, cette facult\u00e9 fondamentale de l\u2019\u00eatre humain peut \u00eatre pervertie en sa racine.<\/p>\n En tant que pr\u00e9sident d\u2019une universit\u00e9 catholique, je m\u2019efforce d\u2019\u0153uvrer pour que soient enseign\u00e9es les Humanit\u00e9s classiques et contemporaines. En effet, \u00e0 la diff\u00e9rence des messages num\u00e9riques qui simplifient la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 outrance, la fr\u00e9quentation longue et bienveillante des litt\u00e9ratures du monde donne acc\u00e8s au tr\u00e9sor de la conscience humaine dans la diversit\u00e9 des cultures. Le d\u00e9fi est aujourd\u2019hui de promouvoir chez les jeunes une appr\u00e9hension de l\u2019humanit\u00e9 dans son unit\u00e9 et dans sa diversit\u00e9. Moyennant une initiation qui permet de d\u00e9chiffrer le langage sp\u00e9cifique des arts et de la litt\u00e9rature, la beaut\u00e9 est porteuse de l\u2019universel humain tel qu\u2019il s\u2019offre \u00e0 d\u00e9couvrir dans les cultures singuli\u00e8res.<\/p>\n Les artistes les plus inspir\u00e9s sont particuli\u00e8rement sensibles au drame de la chute. Depuis toujours, en effet, l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 par le mal et la violence, et il le sera jusqu\u2019\u00e0 la fin des temps. La r\u00e9volte contre ce qui d\u00e9figure l\u2019\u00eatre humain est une trace, en chacun de nous, de la dignit\u00e9 de la conscience. Dans un ouvrage posthume publi\u00e9 par sa fille, le prix Nobel de litt\u00e9rature Albert Camus met en sc\u00e8ne le scandale que suscite chez un jeune homme du nom de Cormery, l\u2019atroce mutilation des soldats pendant la guerre du Maroc en 1905. Alors que son camarade estime qu\u2019un \u00ab\u00a0homme doit\u00a0tout se permettre\u00a0\u00bb, Cormery r\u00e9plique avec force\u00a0: \u00ab\u00a0Non, un homme \u00e7a s\u2019emp\u00eache. Voil\u00e0 ce qu\u2019est un homme.\u00a0\u00bb[2]<\/a> Oui, l\u2019\u00e9ducation a pour mission essentielle de permettre aux jeunes, \u00e0 travers la fr\u00e9quentation des grandes \u0153uvres de culture, de se forger une conscience capable de d\u00e9noncer le mal et la violence, qui sont une injure \u00e0 la nature humaine.<\/p>\n Le r\u00f4le sp\u00e9cifique des humanit\u00e9s nous rappelle que la sensibilit\u00e9 contribue \u00e0 la formation de la conscience. Le philosophe Jacques Maritain a mis en \u00e9vidence l\u2019ancrage exp\u00e9rimental et sensoriel des concepts moraux, \u00e0 commencer par le concept du bien[3]<\/sup><\/a>. Il reste que la t\u00e2che fondamentale de l\u2019\u00e9ducation consiste \u00e0 aller plus loin, en favorisant le recul critique que permet l\u2019exercice de la raison. Si tout \u00eatre humain est dot\u00e9 de la raison, celle-ci reste une potentialit\u00e9 dont l\u2019usage correct appelle le concours de ceux qui ont fait l\u2019effort de parcourir les vastes all\u00e9es de la rationalit\u00e9, et qui ont appris \u00e0 reconna\u00eetre que la raison est mise en \u0153uvre de mani\u00e8re diff\u00e9renci\u00e9e dans la pluralit\u00e9 des champs du savoir. Ainsi, le raisonnement math\u00e9matique a ses lois propres, que l\u2019architecte doit ma\u00eetriser mais qui ne lui suffisent pas \u00e0 exercer son art. Quant au jugement pratique, il fait appel \u00e0 des r\u00e8gles de droit et de justice qui s\u2019appuient elles-m\u00eames sur une appr\u00e9ciation commune de la dignit\u00e9 humaine et d\u2019un vivre ensemble orient\u00e9 vers la paix. La diversit\u00e9 des registres impliqu\u00e9s dans l\u2019exercice de la raison appelle l\u2019humilit\u00e9 et la disponibilit\u00e9 \u00e0 se former tout au long de la vie. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00e9ducation suppose l\u2019apprentissage du dialogue et de l\u2019\u00e9coute mutuelle, mais aussi du courage permettant \u00e0 chacun d\u2019affirmer les convictions acquises dans une \u00e9coute attentive de la voix de la conscience.<\/p>\n Le dialogue entre les g\u00e9n\u00e9rations est ici essentiel. La jeunesse est rapide et fougueuse, elle a une soif de radicalit\u00e9 qu\u2019il convient d\u2019accueillir pour qu\u2019elle ne d\u00e9rive pas vers la radicalisation qui est refus de la diff\u00e9rence. Nos soci\u00e9t\u00e9s sont aujourd\u2019hui mises au d\u00e9fi d\u2019\u00e9couter davantage les aspirations de la jeunesse. R\u00e9ciproquement, les g\u00e9n\u00e9rations plus \u00e2g\u00e9es ont le devoir de ne pas exploiter cette soif de radicalit\u00e9 en l\u2019utilisant \u00e0 des fins inavouables. Pour ce faire, il convient de s\u2019appuyer sur le go\u00fbt de la jeunesse et sur son aptitude \u00e0 entrer dans une r\u00e9flexion critique, \u00e0 condition qu\u2019elle y soit initi\u00e9e avec patience. Les jeunes ont besoin de lieux d\u2019expression et de dialogue o\u00f9 ils puissent \u00eatre respect\u00e9s dans leurs convictions tout en \u00e9tant alert\u00e9s sur les limites d\u2019une r\u00e9flexion encore en gen\u00e8se. Enfin, le dialogue interg\u00e9n\u00e9rationnel permet d\u2019accueillir la sensibilit\u00e9 de la jeunesse \u00e0 ce qui change. L\u2019esprit critique des jeunes nous rappelle que les principes et les lois ne sont pas des donn\u00e9es immuables. Les textes fondateurs doivent \u00eatre resitu\u00e9s dans leur contexte historique pour \u00eatre correctement compris. La t\u00e2che de leur interpr\u00e9tation est sans cesse \u00e0 reprendre, car l\u2019\u00eatre humain est un \u00eatre historique et de nouveaux probl\u00e8mes surgissent dans le cours du temps. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la noblesse de la raison que de s\u2019attacher \u00e0 les r\u00e9soudre.<\/p>\n Il reste que le probl\u00e8me du mal et de la violence est structurel, m\u00eame s\u2019il prend des formes diff\u00e9rentes \u00e0 travers l\u2019histoire. La lutte contre le mal suppose donc un v\u00e9ritable travail d\u2019intelligibilit\u00e9\u00a0: comment le mal vient-il \u00e0 l\u2019id\u00e9e et par quels m\u00e9canismes passe-t-on de l\u2019imagination \u00e0 l\u2019acte\u00a0? quels sont les ressorts de la violence collective\u00a0? Tout comme les philosophes, les \u00e9ducateurs ont pour mission de penser le mal et pas seulement le bien[4]<\/a>. D\u2019une part, il existe des conceptions erron\u00e9es du bien, qu\u2019il faut pouvoir critiquer en montrant que le mal peut se pr\u00e9senter sous le couvert du bien[5]<\/a>. Il en va ainsi de toute forme de violence exerc\u00e9e sous couvert de la religion, et de toute forme de discrimination exerc\u00e9e entre les citoyens, comme l\u2019a exprim\u00e9 avec une grande clart\u00e9 Son Eminence le cheikh Ahmed Al-Tayeb, grand imam d\u2019Al-azhar. D\u2019autre part, m\u00eame si l\u2019horreur ne se compare pas, l\u2019analyse rigoureuse du mal limite les r\u00e9actions en cha\u00eene qu\u2019il est susceptible de d\u00e9clencher. La r\u00e9flexion collective et l\u2019argumentation entretiennent la capacit\u00e9 qu\u2019a l\u2019homme de d\u00e9passer le mal qui l\u2019empoisonne.<\/p>\n D\u00e8s l\u2019\u00e9cole primaire, les ma\u00eetres ont pour t\u00e2che, souvent harassante, de contraindre les enfants \u00e0 bannir la violence verbale et corporelle, \u00e0 apprendre le respect mutuel et la ma\u00eetrise des pulsions. Mais cette \u00e9ducation ne porterait pas de fruits durables si elle cherchait \u00e0 s\u2019imposer dans le seul rapport de force. D\u00e8s l\u2019\u00e9cole primaire, les \u00e9ducateurs ont pour t\u00e2che d\u2019expliquer pourquoi le bien est plus d\u00e9sirable que le mal, et de quelle mani\u00e8re le mal peut s\u00e9duire l\u2019\u00eatre humain en s\u2019appuyant sur les passions les plus viles. Cette mission d\u2019\u00e9ducation de la libert\u00e9 doit se poursuivre \u00e0 l\u2019\u00e9cole secondaire et \u00e0 l\u2019universit\u00e9, et impr\u00e9gner tous les secteurs de la vie sociale. Elle est \u00e9galement un aspect essentiel de la responsabilit\u00e9 des gouvernants vis-\u00e0-vis des peuples.<\/p>\n Les philosophes et les th\u00e9ologiens s\u2019accordent pour dire que la lutte contre le mal requiert \u00e0 la fois le support de la r\u00e9flexion critique et la pratique r\u00e9p\u00e9t\u00e9e d\u2019un certain nombre d\u2019exercices qui engagent le corps et l\u2019esprit. En effet les passions, qu\u2019elles soient bonnes ou mauvaises, appellent l\u2019\u00eatre humain \u00e0 travailler les relations avec autrui pour qu\u2019elles soient durablement porteuses de concorde et de paix. Les vertus s\u2019acqui\u00e8rent dans l\u2019exercice du bien, \u00e0 force de r\u00e9p\u00e9tition et de patience. Il est besoin aussi de former des \u00e9ducateurs capables de corriger les erreurs des plus jeunes, avec nettet\u00e9 et bienveillance, mais sans jamais les d\u00e9courager. En effet, la vertu la plus haute et la plus estimable de l\u2019\u00e9ducateur est l\u2019esp\u00e9rance. Les th\u00e9ologiens la nomment vertu th\u00e9ologale, car elle vient de Dieu et conduit l\u2019\u00eatre humain vers Dieu. Le po\u00e8te Charles P\u00e9guy la d\u00e9signa comme \u00ab\u00a0la petite esp\u00e9rance\u00a0\u00bb[6]<\/sup><\/a>, car elle est une vertu discr\u00e8te, parfois oubli\u00e9e, mais t\u00e9moigne de l\u2019esprit d\u2019enfance qui anime les saints. Il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9ducation morale sans l\u2019esp\u00e9rance que le monde plus juste auquel nous travaillons est vraiment susceptible d\u2019advenir.<\/p>\n Pour toutes ces raisons, la construction de la paix \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale doit s\u2019attacher sans faiblesse \u00e0 garantir l\u2019acc\u00e8s de tous \u00e0 l\u2019instruction. Une \u00e9ducation digne de ce nom \u00e9l\u00e8ve l\u2019homme et lui permet de se d\u00e9passer avec l\u2019aide de Dieu. L\u2019\u00e9ducation ancre dans le c\u0153ur humain le d\u00e9sir de la paix et l\u2019engagement \u00e0 surmonter la violence.<\/p>\n [1]<\/a> Mgr Pierre Eyt, \u00ab\u00a0La \u201cloi de gradualit\u00e9\u201d et la formation des consciences\u00a0: \u00c0 la m\u00e9moire de Philippe Delhaye\u00a0\u00bb, Documents \u00c9piscopat<\/em>, n\u00b0\u00a017, d\u00e9cembre 1991. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le r\u00f4le de l’\u00e9ducation dans la lutte contre la violence prononc\u00e9e lors de la “Conf\u00e9rence internationale sur la paix” Universit\u00e9 al-Alzhar, Le Caire, \u00c9gypte par Mgr Philippe Bordeyne, recteur de l\u2019Institut Catholique de Paris \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Devant la mont\u00e9e de l\u2019extr\u00e9misme, on note avec raison le r\u00f4le aggravant des conditions sociales insatisfaisantes, de la marginalisation de […]<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[631,1089,1,911,1665],"tags":[1451,25,2222,1269,1322,1453,2221,206,1286,1501,1758,1544,1497],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19552"}],"collection":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/users\/43"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19552"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19552\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19562,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19552\/revisions\/19562"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19552"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19552"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19552"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n prononc\u00e9e lors de la “Conf\u00e9rence internationale sur la paix”<\/strong>
\n Universit\u00e9 al-Alzhar, Le Caire, \u00c9gypte<\/strong>
\n par<\/strong>
\n Mgr Philippe Bordeyne, recteur de l\u2019Institut Catholique de Paris<\/strong><\/p>\n\n
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\n[2]<\/a> Albert Camus, Le premier homme<\/em>, Gallimard-Folio, 1994, p. 78.
\n[3]<\/sup><\/a> \u00ab\u00a0Les hommes ont l\u2019id\u00e9e, la notion universelle ou intelligible de bien, mais qui d\u2019abord, au plan exp\u00e9rimental, connote une exp\u00e9rience sensorielle.\u00a0\u00bb (Jacques Maritain, Neuf le\u00e7ons sur les notions premi\u00e8res de la philosophie morale, <\/em>Paris, T\u00e9qui, 1951, p. 26-29.)
\n[4]<\/a> Susan Neiman, Evil in Modern Thought:\u00a0An Alternative History of Philosophy<\/em>, Princeton,\u00a0Princeton University Press, 2002, p. 5.
\n[5]<\/a> S\u2019appuyant sur Aristote, saint Thomas d\u2019Aquin affirme que l\u2019\u00eatre humain est orient\u00e9 vers le bien comme sa finalit\u00e9 propre. D\u00e8s lors, le mal provient souvent de ce que le mal est pris, par erreur, pour un bien.
\n[6]<\/sup><\/a> Charles P\u00e9guy, Le Porche du myst\u00e8re de la deuxi\u00e8me vertu<\/em> [1911], Paris, Gallimard, 1986, p. 24.<\/p><\/blockquote>\n