{"id":170,"date":"2007-08-13T16:56:43","date_gmt":"2007-08-13T21:56:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.seletlumieretv.org\/blogue\/?p=170"},"modified":"2007-08-13T17:29:43","modified_gmt":"2007-08-13T22:29:43","slug":"la-foi-qui-informe-suite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/divers\/la-foi-qui-informe-suite","title":{"rendered":"La foi qui informe… (suite)"},"content":{"rendered":"

Le Pape \u00e0 L’Angelus, dimanche 12 ao\u00fbt, nous demande d’agir en regardant “vers le futur, vers le ciel” soulignant que l’Evangile du jour invite les chr\u00e9tiens “\u00e0 se d\u00e9tacher des biens mat\u00e9riels souvent illusoires et \u00e0 accomplir leur propre devoir fid\u00e8lement”. Nous continuons notre \u00e9tude de la Gaudium et Spes en r\u00e9fl\u00e9chissant sur ce point<\/em>
\n43.jpg<\/a>
\nChapitre I<\/em> <\/strong>Affirmation de l\u2019union entre les activit\u00e9s temporelles et les activit\u00e9s spirituelles<\/strong><\/p>\n

Ainsi, le premier paragraphe du num\u00e9ro 43 de Gaudium et Spes (GS), d\u00e9bute par ” l’exhortation” des P\u00e8res conciliaires \u00e0 r\u00e9aliser une union entre l’activit\u00e9 spirituelle et les activit\u00e9s temporelles. Cet appel est, ici, lanc\u00e9 au chr\u00e9tien dont les attitudes menacent sa vie de croyant, et “l’\u00e9loignent de la v\u00e9rit\u00e9”.<\/p>\n

A \/ Deux attitudes condamn\u00e9es<\/strong><\/p>\n

Les P\u00e8res conciliaires vont d\u00e9crire deux attitudes de chr\u00e9tiens, l\u2019une n\u00e9gligeant les devoirs de “citoyens du monde”, la seconde r\u00e9duisant la foi \u00e0 sa plus simple expression. <\/p>\n

1\tL\u2019attachement excessif \u00e0 la Cit\u00e9 c\u00e9leste <\/em><\/p>\n

Ils s\u2019\u00e9loignent de la v\u00e9rit\u00e9 ceux qui, sachant que nous n\u2019avons pas ici bas de cit\u00e9 permanente, mais que nous cherchons \u00e0 atteindre la cit\u00e9 future (cf. He 13,14), croient, pour cela, pouvoir n\u00e9gliger leurs devoirs terrestres, en perdant de vue le fait que la foi m\u00eame leur fait une obligation plus grande de les accomplir, en fonction de la vocation propre de chacun (cf. 2 Th 3, 6-13 ; Ep 4,28).<\/p>\n

Ce passage reprend le th\u00e8me des deux cit\u00e9s, d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9 dans le premier num\u00e9ro (40) du chapitre IV de GS. Le chr\u00e9tien est “citoyen de l’une et de l’autre cit\u00e9”, cette double appartenance l’oblige \u00e0 s’investir dans chacune d’entre elles. Ainsi que le d\u00e9montre le num\u00e9ro 40, “cette comp\u00e9n\u00e9tration de la cit\u00e9 terrestre et de la cit\u00e9 c\u00e9leste ne peut \u00eatre per\u00e7ue que par la foi” et demeure m\u00eame “le myst\u00e8re de l’histoire humaine”. Le num\u00e9ro 36 de Lumen Gentium, parle \u00e9galement, de droits et de devoirs qui incombent aux fid\u00e8les “du fait qu’ils sont agr\u00e9g\u00e9s \u00e0 l’Eglise” et “membres de la soci\u00e9t\u00e9 humaine”. Cela entre m\u00eame dans l’\u00e9conomie du Salut.
\nLa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9p\u00eetre aux h\u00e9breux (He 13,14) rappelle que le tort de ces fid\u00e8les n’est pas cette v\u00e9rit\u00e9 de foi qui est l’attente de la cit\u00e9 future, mais la cons\u00e9quence qu’ils tirent de cette v\u00e9rit\u00e9 dans les temps pr\u00e9sents. Cela devient un faux pr\u00e9texte pour “n\u00e9gliger leurs devoirs terrestres”. Ce probl\u00e8me s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9 dans l’Eglise primitive puisque la note 14 nous renvoie aux \u00e9crits de Saint Paul avertissant ses fr\u00e8res sur ce sujet :<\/p>\n

\u2022\t2Th 3, 6-13 : Or, nous vous prescrivons, fr\u00e8res, au nom du Seigneur J\u00e9sus Christ, de vous tenir \u00e0 distance de tout fr\u00e8re qui m\u00e8ne une vie d\u00e9sordonn\u00e9e et ne se conforme pas \u00e0 la tradition que vous avez re\u00e7ue de nous. Car vous savez bien comment il faut nous imiter. Nous n’avons pas eu une vie d\u00e9sordonn\u00e9e parmi vous, nous ne nous sommes fait donner par personne le pain que nous mangions, mais de nuit comme de jour nous \u00e9tions au travail, dans le labeur et la fatigue, pour n’\u00eatre \u00e0 la charge d’aucun de vous : non pas que nous n’en ayons le pouvoir, mais nous entendions vous proposer en nous un mod\u00e8le \u00e0 imiter. Et puis, quand nous \u00e9tions pr\u00e8s de vous, nous vous donnions cette r\u00e8gle : si quelqu’un ne veut pas travailler, qu’il ne mange pas non plus. Or, nous entendons dire qu’il en est parmi vous qui m\u00e8nent une vie d\u00e9sordonn\u00e9e, ne travaillant pas du tout mais se m\u00ealant de tout. Ceux-l\u00e0, nous les invitons et engageons dans le Seigneur J\u00e9sus Christ \u00e0 travailler dans le calme et \u00e0 manger le pain qu’ils auront eux-m\u00eames gagn\u00e9. Pour vous, fr\u00e8res, ne vous lassez pas de faire le bien. <\/p>\n

\u2022\tEp 4, 28 : Que celui qui volait ne vole plus, qu’il prenne plut\u00f4t la peine de travailler de ses mains, au point de pouvoir faire le bien en secourant les n\u00e9cessiteux. <\/p>\n

\tLe Concile peut ainsi fonder son affirmation sur ces deux textes de l\u2019Ecriture. <\/p>\n

\t2\tL\u2019attachement excessif aux activit\u00e9s terrestres<\/em><\/p>\n

\tMais ils ne se trompent pas moins ceux qui, \u00e0 l\u2019inverse, pensent pouvoir s\u2019absorber enti\u00e8rement dans les activit\u00e9s terrestres, comme si elles \u00e9taient tout \u00e0 fait \u00e9trang\u00e8res \u00e0 leur vie religieuse, parce que celle-ci, \u00e0 ce qu\u2019ils pensent, consiste dans les seuls actes du culte et dans l\u2019accomplissement de quelques obligations morales.<\/p>\n

\tDans cette attitude, la foi est r\u00e9duite \u00e0 des actes de pi\u00e9t\u00e9, aux “seuls actes de cultes” et \u00e0 l’accomplissement de “quelques obligations morales” pr\u00e9cise le Concile. Le fid\u00e8le vit ainsi une certaine “schizophr\u00e9nie”, ayant d’une part, une modeste vie religieuse et d’autre part sa vie en soci\u00e9t\u00e9. Cette vie est cloisonn\u00e9e dans deux domaines qui n’entretiennent aucun rapport. Il n’y a d’ailleurs pas seulement s\u00e9paration mais une tendance du fid\u00e8le \u00e0 se laisser “enti\u00e8rement absorber” par les activit\u00e9s temporelles, laissant entendre que la foi est rel\u00e9gu\u00e9e dans une position seconde.
\n\tPar ces deux attitudes antagonistes, soit, le chr\u00e9tien concentre son attention sur la vie future, ce qui lui permet de n\u00e9gliger sa vie pr\u00e9sente, soit, le fid\u00e8le, envahi par un activisme mobilisant l’ensemble de son \u00e9nergie, donne \u00e0 sa foi une place “minimaliste”. Elles ont en commun de s\u00e9parer la vie temporelle et la vie spirituelle sans faire na\u00eetre de rapports ou d’\u00e9changes entre elles. La foi n’influe pas sur l’agir et le t\u00e9moignage de Foi est inexistant. Or, pour le Concile, il doit y avoir union de la foi et de la vie concr\u00e8te.
\n\tCette dissociation est consid\u00e9r\u00e9e par les P\u00e8res comme “\u00e0 compter parmi les plus graves erreurs de notre temps”. La force de cette expression montre l’importance donn\u00e9e \u00e0 cette erreur, en particulier dans le contexte de ce Concile c\u00e9l\u00e9br\u00e9 non pour la d\u00e9fense de la Foi, mais pour promouvoir une authentique vie chr\u00e9tienne dans le monde contemporain. La particularit\u00e9 de cette erreur est qu’elle se trouve dans le comportement m\u00eame du chr\u00e9tien, dans son mode de vie. Ce chr\u00e9tien est alors un contre-t\u00e9moignage pour les hommes qui l’entourent. Les P\u00e8res ont, ici, voulu mettre en garde contre une mani\u00e8re de vivre qui est un risque pour la vie chr\u00e9tienne.
\n\tPour justifier cette fermet\u00e9, le Concile va s’appuyer sur les Ecritures qui d\u00e9nonce ce scandale :
\n\u2022\tl’Ancien Testament, par la forte d\u00e9nonciation faite par les proph\u00e8tes, renvoie au Livre Isa\u00efe, chapitre 58 (1-12)
\n\u2022\tLe Nouveau Testament, dans la pr\u00e9dication du Christ, renvoie \u00e0 un passage de l’\u00e9vangile de Saint Matthieu (23, 3-33) o\u00f9 J\u00e9sus adresse des mal\u00e9dictions aux scribes et aux pharisiens pour la perversion qu’ils introduisent dans la vie religieuse et dont ils \u00e9garent ceux qu’ils avaient charge d’\u00e9clairer. Ces errements sont menac\u00e9s de la “condamnation \u00e0 la g\u00e9henne”. Le second passage est un renvoi \u00e0 l’\u00e9vangile de Marc (7, 10-13) o\u00f9 les scribes et les pharisiens sont accus\u00e9s par le Christ de se d\u00e9tourner des commandements de Dieu.
\n\tApr\u00e8s ces d\u00e9nonciations les P\u00e8res vont expliquer et promouvoir un, ou plut\u00f4t, le comportement chr\u00e9tien qui unifie les devoirs envers chacune des deux cit\u00e9s.
\n\tLe devoir de prendre en consid\u00e9ration les activit\u00e9s terrestres n’est pas un devoir civil mais “le fait que la foi m\u00eame cr\u00e9e une obligation plus grande de les accomplir”. Ce point avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 dans le num\u00e9ro 34 :
\n\tLoin d’opposer les conqu\u00eates du g\u00e9nie et du courage de l’homme \u00e0 la puissance de Dieu et de consid\u00e9rer la cr\u00e9ature raisonnable comme une sorte de rivale du Cr\u00e9ateur, les chr\u00e9tiens sont, au contraire, bien persuad\u00e9s que les victoires du genre humain sont un signe de la grandeur divine et une cons\u00e9quence de son dessein ineffable. Mais plus grandit le pouvoir de l’homme, plus s’\u00e9largit le champ de ses responsabilit\u00e9s, personnelles et communautaires. On voit par-l\u00e0 que le message chr\u00e9tien ne d\u00e9tourne pas les hommes de la construction du monde et ne les incite pas \u00e0 se d\u00e9sint\u00e9resser du sort de leurs semblables : il leur en fait au contraire un devoir plus pressant.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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