{"id":15083,"date":"2015-06-18T09:38:20","date_gmt":"2015-06-18T13:38:20","guid":{"rendered":"http:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/?p=15083"},"modified":"2015-06-18T09:40:04","modified_gmt":"2015-06-18T13:40:04","slug":"vue-densemble-de-lencyclique-laudato-si","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/analyse\/vue-densemble-de-lencyclique-laudato-si","title":{"rendered":"Vue d\u2019ensemble de l\u2019encyclique \u00ab Laudato Si \u00bb"},"content":{"rendered":"

\"blog_1434633985\"<\/a><\/p>\n

Cit\u00e9 du Vatican, 17 juin (VIS).<\/p>\n

Instrument pour une premi\u00e8re lecture de l\u2019encyclique, le texte qui suit aide \u00e0 en comprendre la dynamique d\u2019ensemble et \u00e0 en extraire les lignes de force. Les trois premi\u00e8res pages pr\u00e9sentent l’encyclique dans son ensemble, avant de d\u00e9crire les chapitres en reprenant des passages-clef. Les deux derni\u00e8res pages pr\u00e9sentent le sommaire dans son int\u00e9gralit\u00e9.<\/p>\n

Un regard d\u2019ensemble:<\/p>\n

“Quel genre de monde voulons-nous laisser \u00e0 ceux qui nous succ\u00e8dent, aux enfants qui grandissent? Cette interrogation est au c\u0153ur de Laudato Si\u2019, l\u2019encyclique attendue du Pape Fran\u00e7ois sur le soin de notre maison commune. Le Pape poursuit: Cette question ne concerne pas seulement l\u2019environnement de mani\u00e8re isol\u00e9e, parce qu\u2019on ne peut pas poser la question de mani\u00e8re fragmentaire, et ceci conduit \u00e0 s\u2019interroger sur le sens de l\u2019existence et de ses valeurs \u00e0 la base de la vie sociale: Pour quoi passons-nous en ce monde, pour quoi venons-nous \u00e0 cette vie, pour quoi travaillons-nous et luttons-nous, pour quoi cette terre a-t-elle besoin de nous? Si cette question de fond n’est pas prise en compte, dit le Souverain Pontife, je ne crois pas que nos pr\u00e9occupations \u00e9cologiques puissent obtenir des effets significatifs. L\u2019encyclique prend le nom de l\u2019invocation de saint Fran\u00e7ois Lou\u00e9 sois-tu mon Seigneur du Cantique des Cr\u00e9atures, qui rappelle que la terre, notre maison commune, est \u00ab comme une s\u0153ur, avec laquelle nous partageons l\u2019existence, et comme une m\u00e8re, belle, qui nous accueille \u00e0 bras ouverts. Nous-m\u00eames sommes terre. Notre corps est lui-m\u00eame constitu\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments de la plan\u00e8te, son air nous donne le souffle et son eau nous vivifie comme elle nous restaure. Aujourd\u2019hui, cette terre, maltrait\u00e9e et saccag\u00e9e, pleure, et ses g\u00e9missements rejoignent ceux de tous les laiss\u00e9s-pour-compte dans le monde. Le Pape Fran\u00e7ois invite \u00e0 les \u00e9couter, en sollicitant chacun de nous, individus, familles, collectivit\u00e9s locales, nations et communaut\u00e9 internationale \u00e0 une conversion \u00e9cologique, selon l\u2019expression de Jean-Paul II, c\u2019est-\u00e0-dire changer de cap, en assumant la beaut\u00e9 et la responsabilit\u00e9 d\u2019un engagement pour le soin de notre maison commune. Dans le m\u00eame temps, le Pape Fran\u00e7ois reconna\u00eet une sensibilit\u00e9 croissante concernant aussi bien l\u2019environnement que la protection de la nature, et une sinc\u00e8re et douloureuse pr\u00e9occupation qui grandit pour ce qui arrive \u00e0 notre plan\u00e8te, l\u00e9gitimant ainsi un regard d\u2019esp\u00e9rance qui ponctue toute l\u2019encyclique, et envoie \u00e0 tous un message clair et plein d\u2019esp\u00e9rance: L\u2019humanit\u00e9 poss\u00e8de encore la capacit\u00e9 de collaborer pour construire notre maison commune- L’\u00eatre humain est encore capable d’intervenir positivement, tout n\u2019est pas perdu, parce que les \u00eatres humains, capables de se d\u00e9grader \u00e0 l’extr\u00eame, peuvent aussi se surmonter, opter de nouveau pour le bien et se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer.<\/p>\n

Le Pape Fran\u00e7ois s\u2019adresse bien s\u00fbr aux fid\u00e8les catholiques, en reprenant les paroles de Jean-Paul II: Les chr\u00e9tiens, notamment, savent que leurs devoirs \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la cr\u00e9ation et leurs devoirs \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la nature et du Cr\u00e9ateur font partie int\u00e9grante de leur foi, mais propose sp\u00e9cialement d\u2019entrer en dialogue avec tous au sujet notre maison commune. Le dialogue parcourt tout le texte, et dans le chapitre 5, devient un instrument pour affronter et r\u00e9soudre les probl\u00e8mes. Depuis toujours, le Pape Fran\u00e7ois rappelle que d\u2019autres Eglises et communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, comme aussi d\u2019autres religions, ont nourri une grande pr\u00e9occupation et une pr\u00e9cieuse r\u00e9flexion sur le th\u00e8me de l\u2019\u00e9cologie. Il en assume m\u00eame explicitement la contribution, en citant amplement le cher Patriarche oecum\u00e9nique Barth\u00e9l\u00e9my. A plusieurs reprises, le souverain pontife remercie les protagonistes de cet engagement que ce soient des individus, des associations ou des institutions, en reconnaissant que la r\u00e9flexion d\u2019innombrables scientifiques, philosophes, th\u00e9ologiens et organisations sociales qui ont enrichi la pens\u00e9e de l\u2019Eglise sur ces questions, et invite chacun \u00e0 reconna\u00eetre la richesse que les religions peuvent offrir pour une \u00e9cologie int\u00e9grale et pour et pour un d\u00e9veloppement pl\u00e9nier de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019itin\u00e9raire de l\u2019encyclique est trac\u00e9 au paragraphe 15, et s\u2019articule en six chapitres. On passe d\u2019une \u00e9coute de la situation \u00e0 partir des meilleurs donn\u00e9es scientifiques disponibles (chapitre 1), \u00e0 la confrontation avec la Bible et la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne (chapitre 2), en identifiant les racines des probl\u00e8mes (chapitre 3) pos\u00e9s par la technocratie et un repli auto-r\u00e9f\u00e9rentiel excessif de l\u2019\u00eatre humain. La proposition de l\u2019encyclique (chapitre<\/p>\n

4) est celle d\u2019une \u00e9cologie int\u00e9grale, qui a clairement des dimensions humaines et sociales, ins\u00e9parablement li\u00e9e \u00e0 la question environnementale. Dans cette perspective, le Pape Fran\u00e7ois propose (chapitre 5) d\u2019avoir, \u00e0 chaque niveau de la vie sociale, \u00e9conomique et politique, un dialogue honn\u00eate qui structure des processus de d\u00e9cision transparents, et rappelle (chapitre 6) qu\u2019aucun projet ne peut \u00eatre efficace s\u2019il n\u2019est pas anim\u00e9 d\u2019une conscience form\u00e9e et responsable, en donnant des pistes \u00e9ducatives, spirituelles, eccl\u00e9siales, politiques et th\u00e9ologiques pour cro\u00eetre dans cette direction. Le texte s\u2019ach\u00e8ve par deux pri\u00e8res, l\u2019une s\u2019adressant \u00e0 ceux qui croient en un Dieu Cr\u00e9ateur et Tout Puissant, et l\u2019autre propos\u00e9e \u00e0 ceux qui professent la foi en J\u00e9sus-Christ, rythm\u00e9e par la ritournelle du Laudato Si\u2019 qui ouvre et ferme l\u2019encyclique. L\u2019encyclique est travers\u00e9e par plusieurs axes th\u00e9matiques, trait\u00e9s selon diverses perspectives, qui lui donnent une forte unit\u00e9: L\u2019intime relation entre les pauvres et la fragilit\u00e9 de la plan\u00e8te, la conviction que tout est li\u00e9 dans le monde, la critique du nouveau paradigme et des formes de pouvoir qui d\u00e9rivent de la technologie, l\u2019invitation \u00e0 chercher d\u2019autres fa\u00e7ons de comprendre l\u2019\u00e9conomie et le progr\u00e8s, la valeur propre de chaque cr\u00e9ature, le sens humain de l\u2019\u00e9cologie, la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9bats sinc\u00e8res et honn\u00eates, la grave responsabilit\u00e9 de la politique internationale et locale, la culture du d\u00e9chet et la proposition d\u2019un nouveau style de vie.<\/p><\/blockquote>\n

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Chapitre 1\u00a0: Ce qui se passe dans notre maison<\/strong><\/p>\n

(i.pollution et changement climatique, pollution, ordure et culture du d\u00e9chet, le climat comme bien commun, ii. La question de l’eau, iii. la perte de biodiversit\u00e9, iv. d\u00e9t\u00e9rioration de la qualit\u00e9 de la vie humaine et d\u00e9gradation sociale, v. in\u00e9galit\u00e9 plan\u00e9taire, vi. la faiblesse des r\u00e9actions, vii. diversit\u00e9 d\u2019opinions)<\/em><\/p>\n

Le chapitre reprend les meilleurs donn\u00e9es scientifiques en mati\u00e8re d\u2019environnement, comme outil pour \u00e9couter le cri de la cr\u00e9ation, transformer en souffrance personnelle ce qui se passe dans le monde, et ainsi reconna\u00eetre la contribution que chacun peut apporter. Diff\u00e9rents aspects de la crise \u00e9cologique actuelle sont ainsi confront\u00e9s.<\/p>\n

Les mutations climatiques: Le changement climatique est un probl\u00e8me global aux graves r\u00e9percussions environnementales, sociales, \u00e9conomiques, distributives ainsi que politiques, et constitue l\u2019un des principaux d\u00e9fis actuels pour l\u2019humanit\u00e9. Si le climat est un bien commun, de tous et pour tous, l\u2019impact le plus fort de son alt\u00e9ration retombe sur les plus pauvres, mais beaucoup de ceux qui d\u00e9tiennent plus de ressources et de pouvoir \u00e9conomique ou politique semblent surtout s\u2019\u00e9vertuer \u00e0 masquer les probl\u00e8mes ou \u00e0 occulter les sympt\u00f4mes: Le manque de r\u00e9actions face \u00e0 ces drames de nos fr\u00e8res et s\u0153urs est un signe de la perte de ce sens de responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de nos semblables, sur lequel se fonde toute soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/p>\n

La question de l\u2019eau: Le Souverain Pontife affirme de fa\u00e7on claire que l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau potable et s\u00fbre est un droit humain primordial, fondamental et universel, parce qu\u2019il d\u00e9termine la survie des personnes, et par cons\u00e9quent il est une condition pour l\u2019exercice des autres droits humains. Priver les pauvres de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau c\u2019est leur nier le droit \u00e0 la vie, enracin\u00e9 dans leur dignit\u00e9 inali\u00e9nable. La perte de la biodiversit\u00e9: Chaque ann\u00e9e, disparaissent des milliers d\u2019esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales et animales que nous ne pourrons plus conna\u00eetre, que nos enfants ne pourront pas voir, perdues pour toujours. Ce ne sont pas seulement des ressources exploitables, mais elles ont une valeur pour elles-m\u00eames. Dans cette perspective, les efforts des scientifiques et des techniciens, qui essaient d\u2019apporter des solutions aux probl\u00e8mes cr\u00e9\u00e9s par l\u2019\u00eatre humain, sont louables et parfois admirables, mais l\u2019intervention humaine, fr\u00e9quemment au service des finances et du consum\u00e9risme, fait que la terre o\u00f9 nous vivons devient en r\u00e9alit\u00e9 moins riche et moins belle, toujours plus limit\u00e9e et plus grise.<\/p>\n

La dette \u00e9cologique : dans le cadre d\u2019une \u00e9thique des relations internationales, l\u2019encyclique indique qu\u2019il existe une vraie dette \u00e9cologique, surtout du Nord envers le Sud. Face aux mutations climatiques, les responsabilit\u00e9s sont diverses, et celles des pays d\u00e9velopp\u00e9es sont les plus importantes.<\/p>\n

En ayant conscience des profondes divergences en ce qui concerne ces probl\u00e8mes, le Pape Fran\u00e7ois se montre profond\u00e9ment touch\u00e9 par la faiblesse des r\u00e9actions face aux drames de tant de personnes et de populations. Malgr\u00e9 des exemples positifs, il signale un certain assoupissement et une joyeuse irresponsabilit\u00e9. Il manque une culture ad\u00e9quate qui permette de transformer nos styles de vie, de production et de consommation, tandis qu\u2019il devient indispensable de cr\u00e9er un syst\u00e8me normatif qui implique des limites infranchissables et assure la protection des \u00e9cosyst\u00e8mes.<\/p>\n

Chapitre 2- L\u2019Evangile de la Cr\u00e9ation <\/strong><\/p>\n

(i. la lumi\u00e8re qu\u2019offre la foi, ii. la sagesse des r\u00e9cits bibliques, iii. le myst\u00e8re de l\u2019univers, iv. le message de chaque cr\u00e9ature dans l\u2019harmonie de toute la cr\u00e9ation, v. une communion universelle, vi. la destination commune des biens, vii. le regard de J\u00e9sus)<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

Pour illustrer les probl\u00e9matiques illustr\u00e9es dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dant, le pape Fran\u00e7ois relit les r\u00e9cits de la Bible, offre une vision globale qui vient de la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne et \u00e9voque la terrible responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain dans son rapport avec la Cr\u00e9ation, le lien intime entre toutes les cr\u00e9atures et le fait que \u00ab L\u2019environnement est un bien collectif, patrimoine de toute l\u2019humanit\u00e9, sous la responsabilit\u00e9 de tous. Dans la Bible, le Dieu qui lib\u00e8re et sauve est le m\u00eame qui a cr\u00e9\u00e9 l\u2019univers, en lui affection et vigueur se conjuguent. Le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation est central pour r\u00e9fl\u00e9chir sur le rapport entre l\u2019homme et les autres cr\u00e9atures, et sur comment le p\u00e9ch\u00e9 rompt l\u2019\u00e9quilibre de toute la cr\u00e9ation dans son ensemble: Ces r\u00e9cits sugg\u00e8rent que l\u2019existence humaine repose sur trois relations fondamentales intimement li\u00e9es, la relation avec Dieu, avec le prochain, et avec la terre. Selon la Bible, les trois relations vitales ont \u00e9t\u00e9 rompues, non seulement \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, mais aussi \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous. Cette rupture est le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n

Pour cela, s\u2019il est vrai que, parfois, nous les chr\u00e9tiens avons mal interpr\u00e9t\u00e9 les \u00c9critures, nous devons rejeter aujourd\u2019hui avec force que, du fait d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image de Dieu et de la mission de dominer la terre, d\u00e9coule pour nous une domination absolue sur les autres cr\u00e9atures explique le Pape. A l\u2019homme incombe la responsabilit\u00e9 de cultiver et prot\u00e9ger le jardin du monde, en sachant que la fin ultime des autres cr\u00e9atures, ce n\u2019est pas nous. Mais elles avancent toutes, avec nous et par nous, jusqu\u2019au terme commun qui est Dieu. Que l\u2019homme ne soit pas le patron de l\u2019univers, ne signifie pas que tous les \u00eatres vivants sont \u00e9gaux ni ne retire \u00e0 l\u2019\u00eatre humain sa valeur particuli\u00e8re, qui le caract\u00e9rise, cela ne suppose pas non plus une divinisation de la terre qui nous priverait de l\u2019appel \u00e0 collaborer avec elle et \u00e0 prot\u00e9ger sa fragilit\u00e9. Dans cette perspective, toute cruaut\u00e9 sur une quelconque cr\u00e9ature est contraire \u00e0 la dignit\u00e9 humaine, mais un sentiment d\u2019union intime avec les autres \u00eatres de la nature ne peut pas \u00eatre r\u00e9el si en m\u00eame temps il n\u2019y a pas dans le c\u0153ur de la tendresse, de la compassion et de la pr\u00e9occupation pour les autres \u00eatres humains. Il faut d\u00e9velopper la conscience d\u2019une communion universelle: Cr\u00e9\u00e9s par le m\u00eame P\u00e8re, nous et tous les \u00eatres de l\u2019univers, sommes unis par des liens invisibles, et formons une sorte de famille universelle, qui nous pousse \u00e0 un respect sacr\u00e9, tendre et humble. Le chapitre se conclut sur le c\u0153ur de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, J\u00e9sus terrestre dans sa relation si concr\u00e8te et aimable avec le monde est ressuscit\u00e9 et glorieux, pr\u00e9sent dans toute la cr\u00e9ation par sa seigneurie universelle.<\/p>\n

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Chapitre 3- La racine humaine de la crise \u00e9cologique <\/strong><\/p>\n

(i. la technologie: cr\u00e9ativit\u00e9 et pouvoir, ii.la globalisation du paradigme technocratique, iii.crise et cons\u00e9quences de l\u2019anthropocentrisme moderne, le relativisme pratique, la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server le travail, l\u2019innovation biologique \u00e0 partir de la recherche)<\/em><\/p>\n

Ce chapitre pr\u00e9sente une analyse de la situation actuelle, pour que nous ne consid\u00e9rions pas seulement les sympt\u00f4mes, mais aussi les causes les plus profondes, dans un dialogue avec la philosophie et les sciences humaines. Un des premiers points d\u2019appui du chapitre sont les r\u00e9flexions sur la technologie: l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie au cours de l\u2019histoire est salu\u00e9, mais toutes ces capacit\u00e9s et avanc\u00e9es donnent \u00e0 ceux qui ont la connaissance, et surtout le pouvoir \u00e9conomique d\u2019en faire usage, une emprise impressionnante sur l\u2019ensemble de l\u2019humanit\u00e9 et sur le monde entier. Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les logiques de domination technocratiques qui m\u00e8nent \u00e0 la destruction de la nature et \u00e0 l\u2019exploitation des personnes et des populations les plus faibles. Le paradigme technocratique tend aussi \u00e0 exercer son emprise sur l\u2019\u00e9conomie et la politique, et emp\u00eache de reconna\u00eetre que le march\u00e9 ne garantit pas en soi le d\u00e9veloppement humain int\u00e9gral ni l\u2019inclusion sociale. L\u2019\u00e9poque moderne se caract\u00e9rise par une grande d\u00e9mesure anthropocentrique. L\u2019\u00eatre humain ne reconna\u00eet plus sa juste position par rapport au monde et prend une position auto-r\u00e9f\u00e9rentielle, exclusivement centr\u00e9e sur elle-m\u00eame et son propre pouvoir. En d\u00e9rive ainsi une logique du jetable, qui justifie tout type de d\u00e9chet, qu\u2019il soit environnemental ou humain, qui traite l\u2019autre et la nature comme un simple objet et conduit \u00e0 une myriade de formes de domination. La culture du relativisme est la m\u00eame pathologie qui pousse une personne \u00e0 exploiter son prochain et \u00e0 le traiter comme un pur objet, l\u2019obligeant aux travaux forc\u00e9s, ou en faisant de lui un esclave \u00e0 cause d\u2019une dette. C\u2019est la m\u00eame logique qui pousse \u00e0 l\u2019exploitation sexuelle des enfants ou \u00e0 l\u2019abandon des personnes \u00e2g\u00e9es qui ne servent pas des int\u00e9r\u00eats personnels. C\u2019est aussi la logique int\u00e9rieure de celui qui dit: Laissons les forces invisibles du march\u00e9 r\u00e9guler l\u2019\u00e9conomie, parce que ses impacts sur la soci\u00e9t\u00e9 et sur la nature sont des dommages in\u00e9vitables. S\u2019il n\u2019existe pas de v\u00e9rit\u00e9s objectives ni de principes solides hors de la r\u00e9alisation de projets personnels et de la satisfaction de n\u00e9cessit\u00e9s imm\u00e9diates, quelles limites peuvent alors avoir la traite des \u00eatres humains, la criminalit\u00e9 organis\u00e9e, le narcotrafic, le commerce de diamants ensanglant\u00e9s et de peaux d\u2019animaux en voie d\u2019extinction ? N\u2019est-ce pas la m\u00eame logique relativiste qui justifie l\u2019achat d\u2019organes des pauvres dans le but de les vendre ou de les utiliser pour l\u2019exp\u00e9rimentation, ou le rejet d\u2019enfants parce qu\u2019ils ne r\u00e9pondent pas au d\u00e9sir de leurs parents? Sous cette lumi\u00e8re, l\u2019encyclique affronte deux probl\u00e8mes cruciaux pour le monde d\u2019aujourd\u2019hui. Avant tout en ce qui concerne le travail: Dans n\u2019importe quelle approche d\u2019une \u00e9cologie int\u00e9grale qui n\u2019exclue pas l\u2019\u00eatre humain, il est indispensable d\u2019incorporer la valeur du travail, tout comme cesser d\u2019investir dans les personnes pour obtenir plus de profit imm\u00e9diat est une tr\u00e8s mauvaise affaire pour la soci\u00e9t\u00e9. Le second point concerne les limites du progr\u00e8s scientifique, avec une r\u00e9f\u00e9rence claire aux OGM, une question d\u2019environnement complexe. M\u00eame si, dans certaines r\u00e9gions, leur utilisation est \u00e0 l\u2019origine d\u2019une croissance \u00e9conomique qui a aid\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre des probl\u00e8mes, il y a des difficult\u00e9s importantes qui ne doivent pas \u00eatre relativis\u00e9es, comme une concentration des terres productives entre les mains d\u2019un petit nombre. Le Pape Fran\u00e7ois pense en particulier aux petits producteurs et travailleurs ruraux, \u00e0 la biodiversit\u00e9, au r\u00e9seau des \u00e9cosyst\u00e8mes. Pour cela, il est n\u00e9cessaire de garantir une discussion scientifique et sociale qui soit responsable et large, capable de prendre en compte toute l\u2019information disponible et d\u2019appeler les choses par leur nom, \u00e0 partir de diverses lignes de recherche, autonomes et interdisciplinaires.<\/p>\n

 <\/p>\n

Chapitre 4- Une \u00e9cologie int\u00e9grale <\/strong><\/p>\n

(i. l\u2019\u00e9cologie environnementale, \u00e9conomique et sociale, ii.l\u2019\u00e9cologie culturelle, iii.l\u2019\u00e9cologie de la vie quotidienne, iv. le principe du bien commun, v. la justice entre g\u00e9n\u00e9rations.)<\/p>\n

Le c\u0153ur de la proposition de l\u2019encyclique est l\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale comme nouveau paradigme de justice, une \u00e9cologie qui incorpore la place sp\u00e9cifique de l\u2019\u00eatre humain dans ce monde et ses relations avec la r\u00e9alit\u00e9 qui l\u2019entoure. En effet, nous ne pouvons concevoir la nature comme s\u00e9par\u00e9e de nous ou comme un simple cadre de notre vie. Ceci est valable pour divers champs, de l\u2019\u00e9conomie \u00e0 la politique, dans les diff\u00e9rentes cultures, et de fa\u00e7on plus particuli\u00e8re dans celles qui sont les plus menac\u00e9es, mais aussi dans chaque moment de notre vie quotidienne.<\/p>\n

La perspective de l\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale met \u00e9galement en jeu une \u00e9cologie des institutions: Si tout est li\u00e9, l\u2019\u00e9tat des institutions d’une soci\u00e9t\u00e9 a aussi des cons\u00e9quences sur l\u2019environnement et sur la qualit\u00e9 de vie humaine. Toute atteinte \u00e0 la solidarit\u00e9 et \u00e0 l\u2019amiti\u00e9 civique provoque des dommages \u00e0 l\u2019environnement. Avec de nombreux exemples concrets, le Pape Fran\u00e7ois ne fait que r\u00e9p\u00e9ter sa propre pens\u00e9e: Il y a un lien entre les questions environnementales et les questions sociales et humaines qui ne peut pas \u00eatre rompu. Ainsi l’analyse des probl\u00e8mes environnementaux est ins\u00e9parable de l’analyse des contextes humains, familiaux, de travail, urbains, et de la relation de chaque personne avec elle-m\u00eame, ou il n’y a pas deux crises s\u00e9par\u00e9es, l’une environnementale et l\u2019autre sociale, mais une seule et complexe crise socio-environnementale. Cette \u00e9cologie int\u00e9grale est ins\u00e9parable de la notion de bien commun, mais est \u00e0 comprendre de mani\u00e8re concr\u00e8te, dans le contexte contemporain o\u00f9 il y a tant d’in\u00e9galit\u00e9s et o\u00f9 sont toujours plus nombreuses les personnes marginalis\u00e9es, priv\u00e9es des droits humains fondamentaux. S\u2019engager pour le bien commun signifie faire des choix qui privil\u00e9gie une option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les plus pauvres. C\u2019est aussi le meilleur moyen pour laisser un monde durable aux g\u00e9n\u00e9rations futures, \u00e0 travers un engagement \u00e0 prendre soin des pauvres d\u2019aujourd\u2019hui, comme le soulignait d\u00e9j\u00e0 Beno\u00eet XVI: Au-del\u00e0 d\u2019une loyale solidarit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle, l\u2019urgente n\u00e9cessit\u00e9 morale d\u2019une solidarit\u00e9 intra-g\u00e9n\u00e9rationnelle renouvel\u00e9e doit \u00eatre r\u00e9affirm\u00e9e. L\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale investit aussi la vie quotidienne, \u00e0 laquelle l\u2019encyclique consacre une attention sp\u00e9cifique, en particulier dans un environnement urbain. L\u2019\u00eatre humain a une grande capacit\u00e9 d\u2019adaptation et \u00ab la cr\u00e9ativit\u00e9 et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 sont admirables de la part de personnes comme de groupes qui sont capables de transcender les limites de l’environnement en apprenant \u00e0 orienter leur vie au milieu du d\u00e9sordre et de la pr\u00e9carit\u00e9. Un d\u00e9veloppement authentique pr\u00e9suppose une am\u00e9lioration int\u00e9grale de la qualit\u00e9 de la vie humaine, espaces publics, logements, transports, etc. Dans ce sens, il faut reconna\u00eetre que notre propre corps nous met en relation directe avec l\u2019environnement et avec les autres \u00eatres vivants. L’acceptation de son propre corps comme don de Dieu est n\u00e9cessaire pour accueillir et pour accepter le monde tout entier comme don du P\u00e8re et maison commune, tandis qu’une logique de domination sur son propre corps devient une logique, parfois subtile, de domination sur la cr\u00e9ation.<\/p>\n

Chapitre 5- Quelques lignes d\u2019orientation et d\u2019action <\/strong><\/p>\n

(i.le dialogue sur l\u2019environnement dans la politique internationale, ii.le dialogue en vue de nouvelles politiques nationales et locales, iii. dialogue et transparence dans les processus de prise de d\u00e9cisions, iv.politique et \u00e9conomie en dialogue pour la pl\u00e9nitude humaine, v.les religions dans le dialogue avec les sciences)<\/em><\/p>\n

Ce chapitre pose la question de ce que nous pouvons et devons faire. Les analyses ne peuvent suffire, il faut des propositions de dialogue et d\u2019action qui concernent aussi bien chacun de nous que la politique internationale et qui nous aident \u00e0 sortir de la spirale d\u2019autodestruction dans laquelle nous nous enfon\u00e7ons. Pour le Pape Fran\u00e7ois, il est essentiel que la construction de chemins concrets ne soit pas abord\u00e9e de mani\u00e8re id\u00e9ologique, superficiel ou r\u00e9ductionniste. Pour cela, le dialogue est indispensable, un terme pr\u00e9sent dans le titre de chaque section de ce chapitre. Dans certaines discussions sur des questions li\u00e9es \u00e0 l\u2019environnement, il est difficile de parvenir \u00e0 un consensus. L\u2019Eglise n\u2019a pas la pr\u00e9tention de juger des questions scientifiques ni de se substituer \u00e0 la politique, mais j\u2019invite \u00e0 un d\u00e9bat honn\u00eate et transparent, pour que les besoins particuliers ou les id\u00e9ologies n\u2019affectent pas le bien commun. Sur cette base, le Pape Fran\u00e7ois ne craint pas de formuler un jugement s\u00e9v\u00e8re sur les r\u00e9centes dynamiques internationales: Les sommets mondiaux de ces derni\u00e8res ann\u00e9es sur l\u2019environnement n\u2019ont pas r\u00e9pondu aux attentes parce que, par manque de d\u00e9cision politique, ils ne sont pas parvenus \u00e0 des accords g\u00e9n\u00e9raux, vraiment significatifs et efficaces, sur l\u2019environnement. Et de se demander pourquoi veut-on pr\u00e9server aujourd’hui un pouvoir qui laissera dans l\u2019histoire le souvenir de son incapacit\u00e9 \u00e0 intervenir quand il \u00e9tait urgent et n\u00e9cessaire de le faire? Comme l\u2019a rappel\u00e9 plusieurs fois le Souverain Pontife, \u00e0 partir de l\u2019encyclique Pacem in Terris, il faut des formes et des instruments efficaces de gouvernance globale. En d\u00e9finitive, il faut un accord sur les r\u00e9gimes de gestion, pour toute la gamme de ce qu\u2019on appelle les biens communs globaux, vu que \u00ab la protection de l\u2019environnement ne peut pas \u00eatre assur\u00e9e uniquement en fonction du calcul financier des co\u00fbts et des b\u00e9n\u00e9fices. L\u2019environnement fait partie de ces biens que les m\u00e9canismes du march\u00e9 ne sont pas en mesure de d\u00e9fendre ou de promouvoir de fa\u00e7on ad\u00e9quate, qui reprend le Compendium de la doctrine sociale de l\u2019Eglise. Toujours dans ce chapitre, le Pape Fran\u00e7ois insiste sur le d\u00e9veloppement de processus de d\u00e9cision honn\u00eates et transparents, pour pouvoir discerner quelles politiques et initiatives entrepreneuriales pourront mener vers un d\u00e9veloppement int\u00e9gral. En particulier, l\u2019\u00e9tude de l\u2019impact environnemental d\u2019un nouveau projet requiert des processus politiques transparents et soumis au dialogue, alors que la corruption, qui cache le v\u00e9ritable impact environnemental d\u2019un projet en \u00e9change de faveurs, conduit habituellement \u00e0 des accords fallacieux au sujet desquels on \u00e9vite information et large d\u00e9bat. L\u2019appel adress\u00e9 \u00e0 tout responsable politique est particuli\u00e8rement incisif, afin qu\u2019il ne c\u00e8de pas \u00e0 la logique d\u2019efficacit\u00e9 et d\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 qui domine aujourd\u2019hui. S\u2019il ose le faire, cela le conduira \u00e0 reconna\u00eetre la dignit\u00e9 que Dieu lui a donn\u00e9e comme homme, et il laissera apr\u00e8s son passage dans l\u2019histoire un t\u00e9moignage de g\u00e9n\u00e9reuse responsabilit\u00e9.<\/p>\n

Chapitre 6- Education et spiritualit\u00e9 \u00e9cologiques<\/strong><\/p>\n

Le chapitre final va au c\u0153ur de la conversion \u00e9cologique \u00e0 laquelle invite l\u2019encyclique. Les racines de la crise culturelle agissent en profondeur et il n\u2019est pas facile de redessiner les habitudes et les comportements. L\u2019\u00e9ducation et la formation restent des d\u00e9fis majeurs. Tout changement a besoin de motivations et d\u2019un chemin \u00e9ducatif. Sont ainsi mentionn\u00e9s tous les milieux \u00e9ducatifs, en premier lieu l’\u00e9cole, la famille, les moyens de communication, la cat\u00e9ch\u00e8se. La premi\u00e8re section, le point de d\u00e9part est miser sur autre style de vie, qui ouvre aussi la possibilit\u00e9 d\u2019\u00ab exercer une pression saine sur ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir politique, \u00e9conomique et social. C\u2019est ce qui arrive quand les choix des consommateurs r\u00e9ussissent \u00e0 modifier le comportement des entreprises, en les for\u00e7ant \u00e0 consid\u00e9rer l’impact environnemental et les mod\u00e8les de production. On ne peut sous-\u00e9valuer l\u2019importance des parcours d\u2019\u00e9ducation environnementale capables d\u2019incidences sur les gestes de la vie quotidienne, de la r\u00e9duction de la consommation d\u2019eau, au tri s\u00e9lectif des d\u00e9chets, \u00e9teindre les lumi\u00e8res inutiles. Une \u00e9cologie int\u00e9grale est aussi faite de simples gestes quotidiens par lesquels nous rompons la logique de la violence, de l\u2019exploitation, de l’\u00e9go\u00efsme. Tout cela sera plus simple \u00e0 partir d\u2019un regard contemplatif qui vient de la foi: Pour le croyant, le monde ne se contemple pas de l\u2019ext\u00e9rieur mais de l’int\u00e9rieur, en reconnaissant les liens par lesquels le P\u00e8re nous a unis \u00e0 tous les \u00eatres. En outre, en faisant cro\u00eetre les capacit\u00e9s sp\u00e9cifiques que Dieu lui a donn\u00e9es, la conversion \u00e9cologique conduit le croyant \u00e0 d\u00e9velopper sa cr\u00e9ativit\u00e9 et son enthousiasme. Revient ainsi la proposition d\u2019Evangelii Gaudium: La sobri\u00e9t\u00e9, qui est v\u00e9cue avec libert\u00e9 et de mani\u00e8re consciente, est lib\u00e9ratrice, et le bonheur requiert de savoir limiter certains besoins qui nous abrutissent, en nous rendant ainsi disponibles aux multiples possibilit\u00e9s qu\u2019offre la vie, de mani\u00e8re \u00e0 ce qu\u2019il soit possible de reprendre conscience que nous avons besoin les uns des autres, que nous avons une responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis des autres et du monde, que cela vaut la peine d\u2019\u00eatre bons et honn\u00eates. Les Saints nous accompagnent sur ce chemin. Saint Fran\u00e7ois, plusieurs fois cit\u00e9, est l\u2019exemple par excellence de la protection de ce qui est faible et d\u2019une \u00e9cologie int\u00e9grale, v\u00e9cue avec joie et authenticit\u00e9, un mod\u00e8le dans lequel on voit combien sont ins\u00e9parables la pr\u00e9occupation pour la nature, la justice envers les pauvres, l\u2019engagement pour la soci\u00e9t\u00e9 et la paix int\u00e9rieure. Mais l\u2019encyclique rappelle aussi les figures de saint Beno\u00eet, sainte Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux et le bienheureux Charles de Foucauld. Apr\u00e8s Laudato Si\u2019, l\u2019examen de conscience, l\u2019instrument que l\u2019Eglise a toujours recommand\u00e9 pour orienter sa propre vie \u00e0 la lumi\u00e8re de la relation avec le Seigneur, devra inclure une nouvelle dimension, en consid\u00e9rant non seulement comment est v\u00e9cue la communion avec Dieu, avec les autres et avec nous-m\u00eame, mais aussi avec toutes les cr\u00e9atures et la nature.<\/p><\/blockquote>\n

Pour lire le texte int\u00e9gral officiel fran\u00e7ais de l\u2019encyclique \u00ab\u00a0Laudato Si\u00a0\u00bb:<\/p>\n

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Cit\u00e9 du Vatican, 17 juin (VIS). Instrument pour une premi\u00e8re lecture de l\u2019encyclique, le texte qui suit aide \u00e0 en comprendre la dynamique d\u2019ensemble et \u00e0 en extraire les lignes de force. Les trois premi\u00e8res pages pr\u00e9sentent l’encyclique dans son ensemble, avant de d\u00e9crire les chapitres en reprenant des passages-clef. Les deux derni\u00e8res pages pr\u00e9sentent […]<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[631,911,1098,1185],"tags":[124,1438,1286],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15083"}],"collection":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/users\/43"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15083"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15083\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15088,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15083\/revisions\/15088"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}