{"id":12790,"date":"2014-06-28T10:34:21","date_gmt":"2014-06-28T14:34:21","guid":{"rendered":"http:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/?p=12790"},"modified":"2014-07-02T11:02:06","modified_gmt":"2014-07-02T15:02:06","slug":"la-pastorale-de-la-famille-face-a-de-nouveaux-defis-reflexion-sur-linstrumentum-laboris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/synode-des-eveques\/la-pastorale-de-la-famille-face-a-de-nouveaux-defis-reflexion-sur-linstrumentum-laboris","title":{"rendered":"La pastorale de la famille face \u00e0 de nouveaux d\u00e9fis : r\u00e9flexion sur l\u2019Instrumentum Laboris (3e partie)"},"content":{"rendered":"

\"blog_1403965441\"<\/a><\/p>\n

Photo: courtoisie CatholicNewsService<\/p>\n

Dans sa deuxi\u00e8me partie, l\u2019<\/a>Instrumentum Laboris<\/a>,<\/em> document pr\u00e9paratoire du Synode extraordinaire des \u00e9v\u00eaques d\u2019octobre 2014, fait le point sur les diff\u00e9rents d\u00e9fis auxquels la famille est aujourd\u2019hui confront\u00e9e dans sa mission \u00e9vang\u00e9lisatrice.<\/p>\n

Dans un premier temps, le document se r\u00e9f\u00e8re aux diff\u00e9rentes propositions en cours, que ce soit au niveau de la pr\u00e9paration<\/em> au mariage que de l\u2019accompagnement <\/em>des familles de la part de l\u2019\u00c9glise. Ces deux moyens sont rapidement identifi\u00e9s comme ayant leur l\u00e9gitimit\u00e9 bien que leur mode de r\u00e9alisation doive \u00eatre mis \u00e0 jour. Par exemple, on mentionne que la pr\u00e9paration au mariage a subi \u00e0 de nombreux endroits \u00ab\u00a0un changement substantiel, passant d\u2019un service orient\u00e9 vers le seul Sacrement \u00e0 une premi\u00e8re annonce de la foi\u00a0\u00bb[1]. Nous pourrions noter l\u2019importance d\u2019une telle approche dans les pays plus s\u00e9cularis\u00e9s o\u00f9 les adultes cheminant vers le mariage ne peuvent plus se contenter d\u2019une cat\u00e9ch\u00e8se centr\u00e9e sur ce seul<\/em> sacrement compte tenu de leur manque de connaissances ou du refus d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 certains \u00ab\u00a0enseignements fondamentaux de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb[2]. Ainsi, on propose de r\u00e9fl\u00e9chir sur une pr\u00e9paration au mariage plus pr\u00e8s de la r\u00e9alit\u00e9 des jeunes qui d\u00e9sirent s\u2019engager dans cette voie en les aidant, entre autres, \u00ab\u00a0\u00e0 sortir d\u2019une vision romantique de l\u2019amour\u00a0[par une] \u00e9ducation de l\u2019affectivit\u00e9\u00a0\u00bb ainsi qu\u2019en leur manifestant \u00ab\u00a0qu\u2019ils ne sont pas seuls \u00e0 construire leur famille, car l\u2019\u00c9glise est \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s comme \u00ab\u00a0famille des familles\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb[3].<\/p>\n

Dans un deuxi\u00e8me temps, le document est plus explicite et \u00e9num\u00e8re de mani\u00e8re assez exhaustive les diff\u00e9rents d\u00e9fis que les familles d\u2019aujourd\u2019hui doivent affronter afin de permettre \u00e0 la lumi\u00e8re du Christ de transpara\u00eetre de mani\u00e8re plus efficace \u00e0 travers elles. En effet, nous retrouvons une liste de probl\u00e9matiques internes<\/em> dont les familles sont le lieu\u00a0: difficult\u00e9 de communication (no 64), fragmentation (no 65), culture de mort (no65), violence (no 66), d\u00e9pendance de toutes sortes (no 68) et une succession de pressions n\u00e9gatives externes (no70) comme la mauvaise gestion du travail, l\u2019\u00e9migration (no 72), la pauvret\u00e9 (no 73), le consum\u00e9risme (no 74), les scandales dans l\u2019\u00c9glise (no 75), etc. Encore une fois, bien que le document associe les probl\u00e8mes externes et internes dans la perspective d\u2019une \u00ab\u00a0crise de la foi\u00a0\u00bb (no 62), il ne traite pas les familles comme des patients devant leur m\u00e9decin mais comme des partenaires responsables.\"Cardinal<\/a><\/p>\n

Par la suite, l\u2019Instrumentum laboris<\/em> manifeste diff\u00e9rentes situations irr\u00e9guli\u00e8res en rappelant d\u2019embl\u00e9e que \u00ab\u00a0ce sont les situations
\nqui sont \u00ab\u00a0irr\u00e9guli\u00e8res\u00a0\u00bb, pas les personnes\u00a0\u00bb[4]. En effet, nous ne devons pas oublier que le th\u00e8me des \u00ab\u00a0situations irr\u00e9guli\u00e8res\u00a0\u00bb qui englobe des r\u00e9alit\u00e9s tr\u00e8s diverses comme le concubinage (no81), les unions de fait (no 83), le divorce (no 86), les m\u00e8res c\u00e9libataires (no 88) soul\u00e8ve beaucoup de questions. De fait, beaucoup de d\u00e9bats, souvent passionnels, sont en cours sur l\u2019attitude pastorale ad\u00e9quate \u00e0 adopter pour faire face \u00e0 ces situations. Une r\u00e9flexion sur ce th\u00e8me sera, en partie, le mandat des Synodes \u00e0 venir.<\/p>\n

De plus, on retrouve dans les diff\u00e9rentes r\u00e9ponses au questionnaire, une pr\u00e9sentation des diverses perspectives que les fid\u00e8les ont sur les enseignements de l\u2019\u00c9glise. Par exemple, on souligne les modes de r\u00e9gularisation des s\u00e9parations (no 90-91) ainsi que \u00ab\u00a0la souffrance caus\u00e9e par le fait de ne pas recevoir les sacrements\u00a0\u00bb[5] chez certains fid\u00e8les, ce sentiment est souvent accompagn\u00e9 d\u2019une perception erron\u00e9e des raisons pour lesquelles ils se voient refuser l\u2019Eucharistie. En effet, \u00ab\u00a0certains ne per\u00e7oivent pas que c\u2019est leur propre situation irr\u00e9guli\u00e8re qui constitue le motif de l\u2019impossibilit\u00e9 \u00e0 recevoir les sacrements; ils estiment plut\u00f4t que c\u2019est la faute de l\u2019\u00c9glise qui n\u2019admet pas ces circonstances\u00a0\u00bb[6]. Devant un tel \u00e9tat de fait, l\u2019Instrumentum Laboris <\/em>fait mention, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, d\u2019une \u00ab\u00a0pr\u00e9occupation\u00a0\u00bb devant ce qui est appel\u00e9 une \u00ab\u00a0mentalit\u00e9 revendicative vis-\u00e0-vis des sacrements\u00a0\u00bb (no92) et, de l\u2019autre, la pr\u00e9occupation de \u00ab se doter d\u2019instruments pastoraux permettant d\u2019ouvrir la possibilit\u00e9 d\u2019exercer une plus vaste mis\u00e9ricorde, cl\u00e9mence et indulgence\u00a0\u00bb[7]. Enfin, on peut noter l\u2019apparition d\u2019un enjeu souvent absent des d\u00e9bats de ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Il s\u2019agit des personnes \u00ab\u00a0divorc\u00e9s non remari\u00e9s fid\u00e8les au lien nuptial\u00a0\u00bb (no 97) et qui sont reconnues comme de \u00ab\u00a0nouveaux pauvres\u00a0\u00bb (no 87).<\/p>\n

Enfin, on retrouve un long d\u00e9veloppement sur les unions entre personnes de m\u00eame sexe. Le document propose d\u2019abord une distinction entre trois contextes socioculturels dans lesquels peuvent se retrouver les personnes homosexuelles\u00a0: celui o\u00f9 pr\u00e9vaut une attitude r\u00e9pressive et p\u00e9nalisante (no 110); celui plus \u00ab\u00a0fluide\u00a0\u00bb o\u00f9 le comportement homosexuel \u00ab\u00a0n\u2019est pas puni mais tol\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb (no 111) et, finalement, un contexte o\u00f9 \u00ab\u00a0les \u00c9tats ont introduit une l\u00e9gislation qui reconna\u00eet les unions civiles\u00a0homosexuelles\u00a0\u00bb (no 112). Par la suite, l\u2019Instrumentum Laboris,<\/em> marque clairement une attitude coll\u00e9giale puisque la juste attitude pastorale est pr\u00e9sent\u00e9e sous la responsabilit\u00e9 des \u00c9glises particuli\u00e8res (no 113) afin \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9tayer la recherche d\u2019un \u00e9quilibre entre l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise sur la famille et une attitude respectueuse qui ne juge pas les personnes\u00a0\u00bb[8]. Dans ce dernier contexte, le document identifie clairement \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9ologie du gender<\/em>\u00a0\u00bb comme n\u00e9gative puisque \u00ab\u00a0derri\u00e8re l\u2019id\u00e9e de faire dispara\u00eetre l\u2019homophobie, [elle] propose en r\u00e9alit\u00e9 une subversion de l\u2019identit\u00e9 sexuelle\u00a0\u00bb[9]. Les r\u00e9ponses provenant des diff\u00e9rents pays concern\u00e9s manifestent bien l\u2019attitude requise c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0respectueuse, qui ne juge pas, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ces personnes, et en faveur d\u2019une pastorale qui cherche \u00e0 les accueillir. Cela ne signifie cependant pas que les fid\u00e8les doivent \u00eatre en faveur d\u2019une \u00e9galit\u00e9 entre mariage h\u00e9t\u00e9rosexuel et les unions civiles entre personnes du m\u00eame sexe\u00a0\u00bb[10]. Ainsi, ce respect se manifestera par un refus de r\u00e9duire une personne en faisant \u00ab\u00a0co\u00efncider son identit\u00e9 \u00e0 des expressions telles que \u00ab\u00a0gay\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lesbienne\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0homosexuelle\u00a0\u00bb (no116). Enfin, apr\u00e8s avoir repris l\u2019expression du pape Fran\u00e7ois selon laquelle \u00ab\u00a0l\u2019enfant, a le droit d\u2019avoir une m\u00e8re et un p\u00e8re\u00a0\u00bb[11], l\u2019Instrumentum Laboris <\/em>mentionne comment les r\u00e9ponses au questionnaire montrent que les \u00c9glises particuli\u00e8res comprennent \u00ab\u00a0que le petit doit \u00eatre accueilli avec le m\u00eame soin, la m\u00eame tendresse et sollicitude que ceux que re\u00e7oivent les autres enfants\u00a0\u00bb[12].<\/p>\n

Dans le prochain article nous explorerons la derni\u00e8re partie du document de base du synode extraordinaire d\u2019octobre prochain sur\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019ouverture \u00e0 la vie et la responsabilit\u00e9 \u00e9ducative\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[1] Instrumentum Laboris, Les d\u00e9fis pastoraux de la famille dans le contexte de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation<\/em>, III Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale extraordinaire, Vatican, 2014, no 53. [2] Ibid, no 108. [3] Ibid, no 85. [4] Ibid, no 138. [5] Ibid, <\/em>no 92. [6] Ibid,<\/em> no 92. [7] Ibid,<\/em> no 92. [8] Ibid,<\/em> no 110. [9] Ibid,<\/em> no 110. [10]Ibid,<\/em> no 115.<\/p>\n

[11]Discours \u00e0 la D\u00e9l\u00e9gation du Bureau International Catholique de l\u2019Enfance<\/em>, 11 avril 2014)<\/p>\n

[12] Instrumentum Laboris<\/em>, op.cit. <\/em>no 120.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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