{"id":11011,"date":"2013-09-06T12:22:36","date_gmt":"2013-09-06T16:22:36","guid":{"rendered":"http:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/?p=11011"},"modified":"2013-09-06T14:37:15","modified_gmt":"2013-09-06T18:37:15","slug":"journee-de-jeune-et-de-priere-pour-la-paix-en-syrie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/eglises-du-monde\/journee-de-jeune-et-de-priere-pour-la-paix-en-syrie","title":{"rendered":"Journ\u00e9e de Je\u00fbne et de Pri\u00e8re pour la Paix en Syrie"},"content":{"rendered":"

\"priere<\/a><\/p>\n

Ce samedi 7 septembre 2013, le pape Fran\u00e7ois lance une journ\u00e9e de je\u00fbne et de pri\u00e8re pour la Paix en Syrie<\/b><\/p>\n

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P\u00e8re Thomas Rosica, c.s.b.<\/b><\/p>\n

Le je\u00fbne, qui est ins\u00e9parable de la pri\u00e8re et de la justice, tend surtout \u00e0 la conversion du coeur, sans laquelle il n’a pas de sens.\u00a0 Le vide cr\u00e9\u00e9 en nous par le je\u00fbne purificateur et le silence du p\u00e8lerinage.\u00a0 Dans la Bible, nous trouvons deux sortes de je\u00fbne: un je\u00fbne asc\u00e9tique et un je\u00fbne proph\u00e9tique; le je\u00fbne comme rite et le je\u00fbne comme \u00e9v\u00e9nement. Le je\u00fbne rituel est celui qui est prescrit par la loi ou observ\u00e9, par tradition, selon des temps et des modalities \u00e9tablis et identiques pour tous. Le je\u00fbne proph\u00e9tique est celui qui est fait comme r\u00e9ponse \u00e0 une invitation pr\u00e9cise de Dieu \u00e0 travers les proph\u00e8tes lors d’occasions pr\u00e9sentant une gravit\u00e9 et une n\u00e9cessit\u00e9 particuli\u00e8res. L’unique je\u00fbne pr\u00e9sent\u00e9 comme obligatoire par la Loi mosa\u00efque \u00e9tait le je\u00fbne du jour de la Grande Expiation, le Yom Kippour (Lv 16, 29). La tradition post\u00e9rieure avait ajout\u00e9 certains je\u00fbnes suppl\u00e9mentaires en souvenir d’\u00e9v\u00e9nements douloureux de l’histoire du peuple d’Isra\u00ebl (cf. Za 7, 3-5; 8, 19). Au temps du Christ, on je\u00fbnait r\u00e9guli\u00e8rement deux fois par semaine, le lundi et le jeudi, et c’est justement \u00e0 l’occasion de l’un de ces je\u00fbnes suppl\u00e9mentaires que survient l’incident rappel\u00e9 ci-dessus. Le je\u00fbne proph\u00e9tique ou le je\u00fbne comme \u00e9v\u00e9nement occupe en revanche plus de place dans la Bible. Mo\u00efse je\u00fbne quarante jours et quarante nuits avant de recevoir les tables de la loi (Ex 34, 28), Elie avant de rencontrer Dieu sur l’Horeb (1 R 19, 8), J\u00e9sus avant de commencer son minist\u00e8re. Le roi de Ninive ordonna un de ces je\u00fbnes en r\u00e9ponse \u00e0 la pr\u00e9dication de Jonas (Jon 3, 7 et sq.). Mais le cas le plus typique de ce type de je\u00fbne est celui qui est rapport\u00e9 dans le livre de Jo\u00ebl et que l’Eglise nous propose d’\u00e9couter chaque ann\u00e9e, au d\u00e9but du Car\u00eame: \u00a0“Sonnez du cor \u00e0 Sion! \u00a0Prescrivez un je\u00fbne, \u00a0publiez une solennit\u00e9, r\u00e9unissez le peuple, convoquez la communaut\u00e9, rassemblez les vieillards, r\u00e9unissez les petits enfants, ceux qu’on allaite au sein! Que le jeune \u00e9poux quitte sa chambre et l’\u00e9pous\u00e9e son alc\u00f4ve!” (Jl 2, 15-16). Le geste du Pape Fran\u00e7ois de convoquer cette journ\u00e9e de je\u00fbne pour tous les catholiques et les personnes de bonne volont\u00e9 ravive cette pratique proph\u00e9tique.<\/p>\n

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Temps de retour <\/strong><\/p>\n

Nous devons alors tenter de d\u00e9couvrir quelle est l’\u00e2me de ce je\u00fbne-\u00e9v\u00e9nement. Elle est exprim\u00e9e dans les paroles qui introduisent l’oracle de Jo\u00ebl: “”Mais encore \u00e0 pr\u00e9sent – oracle de Yahv\u00e9 – revenez \u00e0 moi de tout votre coeur, dans le je\u00fbne, les pleurs et les cris de deuil”. D\u00e9chirez votre coeur, \u00a0et non pas vos v\u00eatements, revenez \u00e0 Yahv\u00e9, votre Dieu, car il est tendresse et piti\u00e9, lent \u00e0 la col\u00e8re, riche en gr\u00e2ce, et il a regret du mal” (Jl 2, 12-14). Le sens fondamental de ce type de je\u00fbne est donc d’\u00eatre une expression communautaire de la volont\u00e9 de conversion.\u00a0 C’est la r\u00e9ponse \u00e0 l’appel que l”Eglise \u00e9tend, de plus en plus fr\u00e9quemment, au-del\u00e0 de ses fronti\u00e8res, aux “hommes de bonne volont\u00e9”. Mais cela ne nous suffirait pas \u00e0 nous, croyants, cela conduirait m\u00eame \u00e0 g\u00e2cher totalement l’occasion. Comme au temps de Jo\u00ebl ou de Jonas, la pr\u00e9sente initiative est un appel au repentir et \u00e0 un “retour” collectif \u00e0 Dieu. C’est, du reste, le sens fondamental de la parole conversion (shub), qui, en h\u00e9breu, veut justement dire revenir sur ses pas, rentrer dans l’alliance viol\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9. Dans le livre de J\u00e9r\u00e9mie, nous lisons une sorte de petit po\u00e8me sur la conversion comme retour, riche en images tir\u00e9es de la nature: Un “fruit de conversion” nous est propos\u00e9 en particulier au cours de la journ\u00e9e du 7 septembre: L\u2019Eglise nous propose trois modalit\u00e9s de je\u00fbne: celle d’un repas unique, celle au pain et \u00e0 l’eau, enfin celle qui consiste \u00e0 attendre le coucher du soleil pour prendre de la nourriture.\u00a0 Mais il est \u00e9vident que, dans les intentions du Saint-P\u00e8re, tout ne doit pas s’achever avec cette journ\u00e9e. Le je\u00fbne proph\u00e9tique, ou comme \u00e9v\u00e9nement, doit servir \u00e0 relancer le je\u00fbne asc\u00e9tique, comme dimension constante de la vie chr\u00e9tienne, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la pri\u00e8re et de la charit\u00e9, et m\u00eame, en fonction de la pri\u00e8re et de la charit\u00e9. Il est vrai que le je\u00fbne est facilement expos\u00e9 \u00e0 diverses contrefa\u00e7ons, mais la Bible offre \u00e9galement la recette qui permet de le pr\u00e9server de celles-ci. Son attitude envers le je\u00fbne est toujours du type “oui, mais”, c’est-\u00e0-dire d’approbation et de r\u00e9serve critique. “Est-ce l\u00e0 le je\u00fbne qui me pla\u00eet?”, dit le Seigneur dans le livre d’Isa\u00efe, continuant \u00e0 \u00e9num\u00e9rer ce qui doit accompagner le je\u00fbne pour qu’il soit agr\u00e9able \u00e0 ses yeux: “D\u00e9faire les cha\u00eenes injustes, d\u00e9lier les liens du joug; renvoyer libres les opprim\u00e9s…” (cf. Is 58, 5-7). J\u00e9sus critique le je\u00fbne fait de mani\u00e8re ostentatoire (cf. Mt 6, 16-18) ou pour pr\u00e9tendre avoir des m\u00e9rites devant Dieu: “Je je\u00fbne deux fois la semaine” (Lc 18, 12). Nous sommes tous sensibles aujourd’hui aux raisons du “mais”, de la r\u00e9serve critique. Nous sommes convaincus de la priorit\u00e9 de “rompre le pain avec l’affam\u00e9 et de v\u00eatir celui qui est nu”. Nous avons justement honte d’appeler le n\u00f4tre un “je\u00fbne” quand ce qui pour nous est le comble de l’aust\u00e9rit\u00e9 – manger du pain et de l’eau – pour des millions de personnes serait d\u00e9j\u00e0 un luxe extraordinaire, surtout s’il s’agit de pain frais et d’eau propre. Ce que nous devons red\u00e9couvrir, ce sont en revanche les raisons du “oui”, de l'”utilit\u00e9 du je\u00fbne”. Saint Augustin a \u00e9crit un petit trait\u00e9 qui est consacr\u00e9 justement \u00e0 cette question et dans lequel il r\u00e9pond d\u00e9j\u00e0 \u00e0 certaines de nos objections modernes: “Le je\u00fbne ne doit pas vous appara\u00eetre comme une chose de peu d’importance ou superflue. Que celui qui le pratique, selon la tradition de l’Eglise, ne pense pas en son for int\u00e9rieur: Que te sert de je\u00fbner? Tu frustres ta vie, tu te procures toi-m\u00eame une peine… Mais r\u00e9pond ainsi au tentateur: je m’impose certes une privation, mais pour qu’il me pardonne, pour \u00eatre agr\u00e9able \u00e0 ses yeux, pour arriver \u00e0 me r\u00e9jouir de sa douceur…” Le je\u00fbne est important \u00e9galement comme “signe”, pour ce qu’il symbolize et non seulement pour ce dont on se prive.<\/p>\n

Je\u00fbnes personnalis\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Nous devons inventer de nouvelles formes de je\u00fbne asc\u00e9tique, correspondant \u00e0 la vie d’aujourd’hui qui est diff\u00e9rente de ce qu’elle \u00e9tait dix ou vingt si\u00e8cles auparavant. Le je\u00fbne classique, de nourriture, est devenu ambigu dans notre soci\u00e9t\u00e9. Dans l’antiquit\u00e9, on ne connaissait que le je\u00fbne religieux; aujourd’hui il existe un je\u00fbne politique et social (les gr\u00e8ves de la faim), un je\u00fbne hygi\u00e9nique ou id\u00e9ologique (v\u00e9g\u00e9tariens), un je\u00fbne pathologique (anorexie), un je\u00fbne esth\u00e9tique destin\u00e9 \u00e0 conserver la ligne. La forme la plus n\u00e9cessaire et la plus significative de je\u00fbne pour nous aujourd’hui s’appelle sobri\u00e9t\u00e9. Se priver volontairement de petits ou de grands conforts, de ce qui est accessoire ou inutile, est communion \u00e0 la passion du Christ, est solidarit\u00e9 avec la pauvret\u00e9 d’un grand nombre. \u00a0\u00a0C’est aussi une fa\u00e7on de s’opposer \u00e0 la mentalit\u00e9 consum\u00e9riste. Dans un monde qui a fait de la commodit\u00e9 superflue et inutile une des fins de sa propre activit\u00e9, renoncer au superflu, savoir se passer de quelque chose, \u00e9viter de recourir \u00e0 la solution la plus commode, de choisir la chose la plus facile, l’objet de plus grand luxe, vivre en somme dans la sobri\u00e9t\u00e9 est plus efficace que de s’imposer des p\u00e9nitences artificielles. Il n’existe donc pas seulement le je\u00fbne qui est privation de nourriture et de boisson. Il existe \u00e9galement un je\u00fbne des paroles, du divertissement, des spectacles et chacun devrait d\u00e9couvrir celui que Dieu lui demande en particulier, \u00e0 un certain moment de sa vie. Entre autre, ce sont des types de je\u00fbne qui sont les moins expos\u00e9s \u00e0 \u00eatre min\u00e9s par la vanit\u00e9 et par l’orgueil en ce que personne ne les voit, sinon Dieu seul. Pour certains, le je\u00fbne le plus n\u00e9cessaire pourrait \u00eatre le je\u00fbne des paroles. En effet, l’Ap\u00f4tre \u00e9crit: “De votre bouche ne doit sortir aucun mauvais propos, mais plut\u00f4t toute bonne parole capable d’\u00e9difier, quand il le faut, et de faire du bien \u00e0 ceux qui l’entendent” (Ep 4, 29). \u00a0Les paroles mauvaises sont celles qui m\u00e9disent du fr\u00e8re (cf. Jc 4, 11), qui s\u00e8ment la zizanie; les paroles qui tendent \u00e0 mettre sous un jour favorable nos actions et sous un jour n\u00e9gatif les actions d’autrui, les paroles ironiques ou sarcastiques. Il n’est pas difficile d’apprendre \u00e0 distinguer entre les paroles bonnes et les paroles mauvaises. Il suffit, pour ainsi dire, d’en suivre ou d’en pr\u00e9voir dans notre esprit, la trajectoire, voir ce que risquent d’\u00eatre leurs cons\u00e9quences: si elles concourent \u00e0 notre gloire personnelle, ou \u00e0 la gloire de Dieu ou de notre fr\u00e8re, si elles servent \u00e0 justifier, \u00e0 s’apitoyer et \u00e0 faire valoir mon “ego”, ou en revanche celui de mon prochain. Pour d’autres, plus important que celui des paroles, sera le je\u00fbne des pens\u00e9es. Il suffit de considerer les mots d’un moine chartreux anonyme, notre contemporain: \u00a0“Observe pendant un seul jour le cours de tes pens\u00e9es: la fr\u00e9quence et la vivacit\u00e9 de tes critiques internes avec des interlocuteurs imaginaires, ou avec des proches, te surprendront. Quelle est g\u00e9n\u00e9ralement leur origine?\u00a0 Nous sommes m\u00e9contents de nos fr\u00e8res que nous jugeons peu compr\u00e9hensifs, t\u00eatus, exp\u00e9ditifs, confus ou injurieux… Alors, dans notre esprit se cr\u00e9e un tribunal, au sein duquel nous sommes tout \u00e0 la fois le procureur, le pr\u00e9sident, le juge et le jur\u00e9; rarement l’avocat, sinon en notre faveur. Les torts sont expos\u00e9s; les raisons pes\u00e9es; on se d\u00e9fend; on se justifie; on condamne l’absent.\u00a0 Au fond, il s’agit de sursauts d’amour propre, de jugements trop rapides ou t\u00e9m\u00e9raires, d’une agitation passionnelle qui se conclut par la perte de la paix int\u00e9rieure”. Pour tous enfin, est indispensable actuellement le je\u00fbne des images. Nous vivons dans une culture de l’image: presse, cin\u00e9ma, t\u00e9l\u00e9vision, internet… Aucune nourriture, dit l’Ecriture, n’est impure en soi; beaucoup d’images le sont. Elles constituent le v\u00e9hicule privil\u00e9gi\u00e9 de l’anti-\u00e9vangile: sensualit\u00e9, violence, immoralit\u00e9. Ce sont les troupes sp\u00e9ciales de Mammon. \u00a0L’image a un incroyable pouvoir qui lui permet de reproduire et de conditionner le monde int\u00e9rieur de celui qui la re\u00e7oit. Nous sommes habit\u00e9s par ce que nous voyons.<\/p>\n

L\u2019intercession <\/b><\/p>\n

Le Saint-P\u00e8re a convoqu\u00e9 cette journ\u00e9e de je\u00fbne pour l\u2019intecession. L’intercession doit prendre la forme d’un appel: \u201cDonne la paix, Seigneur, \u00e0 notre temps”. Dans le cas du proph\u00e8te Jo\u00ebl, le but \u00e9tait de demander la fin de catastrophes naturelles, l’invasion des sauterelles et la famine; dans notre cas, c’est demander que cessent des catastrophes caus\u00e9es par l’homme \u2013 le terrorisme et la guerre – et que soient retrouv\u00e9s les chemins de la paix. Que signifie interc\u00e9der? Cela signifie s’unir, dans la foi, au Christ ressuscit\u00e9 qui vit en \u00e9ternelle intercession pour le monde (cf. Rm 8, 34; He 7, 25; 1 Jn 2, 1); cela signifie s’unir \u00e0 l’Esprit qui “interc\u00e8de pour nous en des g\u00e9missements ineffables” (cf. Rm 8, 26-27). Ne renon\u00e7ons pas d’ interc\u00e9der en pensant: “De toute fa\u00e7on, cela ne change rien, nous avons frapp\u00e9 \u00e0 la porte bien des fois et aucune porte ne s’est ouverte…”. Un jour, nous d\u00e9couvrirons qu’aucune pri\u00e8re d’intercession, faite avec foi et humilit\u00e9, sans nous pr\u00e9occuper de v\u00e9rifier si elle avait ou non re\u00e7u une r\u00e9ponse, n’a jamais \u00e9t\u00e9 faite en vain. Encore moins celle d’aujourd’hui qui s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 Dieu de toute l’Eglise en faveur de la paix et qui est soutenue par le je\u00fbne.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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