L\u2019\u00c9vangile de la Transfiguration du Seigneur nous fait contempler la gloire du Christ qui anticipe la r\u00e9surrection et annonce la divinisation de l'homme. La communaut\u00e9 chr\u00e9tienne d\u00e9couvre qu'\u00e0 la suite des ap\u00f4tres Pierre, Jacques et Jean, elle est conduite \u00ab dans un lieu \u00e0 part, sur une haute montagne \u00bb (Mt<\/em> 17,1) afin d\u2019accueillir d\u2019une fa\u00e7on nouvelle, dans le Christ, en tant que fils dans le Fils, le don de la Gr\u00e2ce de Dieu: \u00ab Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9, qui a toute ma faveur, \u00e9coutez-le \u00bb (v.5). Ces paroles nous invitent \u00e0 quitter la rumeur du quotidien pour nous plonger dans la pr\u00e9sence de Dieu: Il veut nous transmettre chaque jour une Parole qui nous p\u00e9n\u00e8tre au plus profond de l\u2019esprit, l\u00e0 o\u00f9 elle discerne le bien et le mal (cf. He 4,12) et affermit notre volont\u00e9 de suivre le Seigneur.<\/blockquote>\r\nOn ne peut que sp\u00e9culer sur ce qui se cache derri\u00e8re le r\u00e9cit de la Transfiguration, une des visions les plus myst\u00e9rieuses et les plus impressionnantes de l\u2019\u00e9vangile [Marc 9,2-8; Matthieu 17,1-8; Luc 9,28-36]. Pierre, Jacques et Jean ont fait sur la montagne une exp\u00e9rience qui les d\u00e9passe. Sous leurs yeux, le J\u00e9sus qu\u2019ils avaient connu et accompagn\u00e9 sur les routes a \u00e9t\u00e9 transfigur\u00e9. Son visage est devenu brillant comme le soleil et ses v\u00eatements \u00e9mettaient une lumi\u00e8re blanche. \u00c0 ses c\u00f4t\u00e9s, envelopp\u00e9s par une nu\u00e9e lumineuse, se tenaient Mo\u00efse, le puissant lib\u00e9rateur qui avait arrach\u00e9 Isra\u00ebl \u00e0 l\u2019esclavage, et \u00c9lie, le plus grand de tous les proph\u00e8tes d\u2019Isra\u00ebl. Ils conversaient avec J\u00e9sus de sa mort et de sa r\u00e9surrection, qui devaient avoir lieu \u00e0 J\u00e9rusalem. Les disciples \u00e9taient frapp\u00e9s de stupeur et de confusion. Pierre cherchait ses mots. \u00ab Seigneur, il fait si bon ici; plantons-y trois tentes\u00a0: pour toi, pour Mo\u00efse et pour \u00c9lie. \u00bb Mais voici que de la nu\u00e9e retentit une voix semblable au tonnerre, la voix de Dieu\u00a0: \u00ab Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9. \u00c9coutez-le. \u00bb\r\n\r\nLes d\u00e9tails du r\u00e9cit de la Transfiguration chez Matthieu <\/strong>\r\n\r\nArr\u00eatons-nous \u00e0 quelques points que souligne Matthieu dans ce passage particuli\u00e8rement solennel. Le r\u00e9cit de la Transfiguration chez Matthieu [17,1-9] confirme que J\u00e9sus est le Fils de Dieu [v. 5] et annonce l\u2019accomplissement de la pr\u00e9diction selon laquelle il reviendra \u00e0 la fin de cet \u00e2ge dans la gloire de son P\u00e8re [16,27]. Certains ont expliqu\u00e9 qu\u2019il s\u2019agirait d\u2019une apparition du ressuscit\u00e9, ramen\u00e9e par anticipation \u00e0 l\u2019\u00e9poque du minist\u00e8re de J\u00e9sus, mais ce n\u2019est gu\u00e8re probable car il manque \u00e0 ce r\u00e9cit plusieurs \u00e9l\u00e9ments qui se retrouvent habituellement dans les r\u00e9cits d\u2019apparition du ressuscit\u00e9. Le r\u00e9cit qu\u2019offre Matthieu de la transfiguration au sommet d\u2019une haute montagne emprunte plut\u00f4t des motifs \u00e0 l\u2019Ancien Testament et aux textes juifs apocalyptiques non canoniques qui utilisent divers symboles pour sugg\u00e9rer la pr\u00e9sence du c\u00e9leste et du divin (lumi\u00e8re \u00e9clatante, v\u00eatements blancs, nu\u00e9e en surplomb, par exemple).\r\n\r\nOn a parfois suppos\u00e9 que la haute montagne pourrait \u00eatre le Tabor ou l\u2019Hermon mais il est plus probable que l\u2019\u00e9vang\u00e9liste et sa source marcienne n\u2019avaient pas en vue de montagne particuli\u00e8re [Matthieu 9,2]. La montagne a ici un sens plus th\u00e9ologique que g\u00e9ographique, peut-\u00eatre pour \u00e9voquer la r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 Mo\u00efse sur le mont Sina\u00ef [Exode 24,12-18] et \u00e0 \u00c9lie au m\u00eame endroit [1 Rois 19,8-18; o\u00f9 l\u2019Horeb est identique au Sina\u00ef].\r\n\r\nLe visage de J\u00e9sus<\/strong>\r\n\r\nMatthieu dit que le visage de J\u00e9sus devint brillant comme le soleil, un peu comme en Daniel 10,6. Les v\u00eatements de J\u00e9sus, \u00ab blancs comme la lumi\u00e8re \u00bb rappellent Daniel 7,9 o\u00f9 les v\u00eatements de Dieu sont \u00ab blancs comme neige \u00bb. [Les v\u00eatements blancs des autres habitants du ciel sont aussi mentionn\u00e9s en Apocalypse 4,4; 7,9; 19,14]. Au verset 4, on nous parle de trois tentes \u2013 il s\u2019agit des cabanes de branchage dans lesquelles allaient vivre les Isra\u00e9lites pendant la f\u00eate des Tabernacles [voir Jean 7,2]. Ces tentes rappelaient aux Juifs le type d\u2019habitat de leurs anc\u00eatres au d\u00e9sert pendant le long p\u00e9riple qui les conduisit d\u2019\u00c9gypte en Terre promise [L\u00e9vitique 23,39-42]. Quand Matthieu parle de la nu\u00e9e qui projette une ombre sur les ap\u00f4tres au sommet de la montagne [v. 5], il \u00e9voque la nu\u00e9e qui recouvrait la tente de r\u00e9union de l\u2019Ancien Testament, pour indiquer la pr\u00e9sence du Seigneur au milieu de son peuple [Exode 40,34-35]. La nu\u00e9e est \u00e9galement venue se poser sur le Temple de J\u00e9rusalem au moment de sa d\u00e9dicace [I Rois 8,10].\r\n\r\nLa voix venue du ciel<\/strong>\r\n\r\nLa voix de Dieu entendue au sommet de la montagne r\u00e9p\u00e8te la proclamation faite au moment du bapt\u00eame de J\u00e9sus [3,17], en y ajoutant le commandement \u00ab \u00e9coutez-le \u00bb, qui renvoie \u00e0 Deut\u00e9ronome 18,15 o\u00f9 les Isra\u00e9lites re\u00e7oivent l\u2019ordre d\u2019\u00e9couter le proph\u00e8te semblable \u00e0 Mo\u00efse que Dieu leur enverra. Le commandement d\u2019\u00e9couter J\u00e9sus est g\u00e9n\u00e9ral mais, dans le pr\u00e9sent contexte, il s\u2019applique probablement d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8re aux pr\u00e9dictions qui pr\u00e9c\u00e8dent concernant sa passion et sa r\u00e9surrection [16,21] ainsi que sa venue [16,27. 28]. Le plus important dans la d\u00e9claration de la voix venue du ciel c\u2019est qu\u2019ici, comme dans l\u2019Ancien Testament, la \u00ab Parole \u00bb a pr\u00e9s\u00e9ance sur la \u00ab vision \u00bb. L\u2019exp\u00e9rience mystique des r\u00e9alit\u00e9s c\u00e9lestes sous la forme d\u2019images visuelles a certainement sa place mais, avec un sain r\u00e9alisme, on met ici avant tout l\u2019accent sur la volont\u00e9 de Dieu communiqu\u00e9e par la Parole de Dieu. Matthieu est le seul \u00e0 parler de \u00ab vision \u00bb [v. 9] pour d\u00e9crire la transfiguration. Voir J\u00e9sus transfigur\u00e9 au sommet du mont Tabor n\u2019a de sens et de valeur que si l\u2019exp\u00e9rience conduit les ap\u00f4tres et les disciples \u00e0 \u00e9couter dans l\u2019ob\u00e9issance son enseignement valid\u00e9 par Dieu.\r\n\r\nT\u00e9moins de la gloire et de l\u2019agonie <\/strong>\r\n\r\nPierre, Jacques et Jean sont avec J\u00e9sus en cette heure de gloire sur le Tabor. Ils r\u00e9apparaissent avec J\u00e9sus au jardin de Geths\u00e9mani quand leur ma\u00eetre lutte et se d\u00e9bat contre sa destin\u00e9e. Ceux qui sont t\u00e9moins de sa gloire c\u00e9leste doivent aussi assister \u00e0 son agonie terrestre. Si les disciples de J\u00e9sus veulent partager sa gloire \u00e0 venir, ils doivent \u00eatre pr\u00eats \u00e0 partager sa souffrance.\r\n\r\nCe r\u00e9cit stup\u00e9fiant de la Transfiguration nous fait nous demander de quelle fa\u00e7on nous \u00e9coutons la Parole de Dieu dans notre vie. Comment donner suite concr\u00e8tement \u00e0 ce que nous avons entendu ? Comment nos propres exp\u00e9riences au sommet d\u2019une montagne \u00e9clairent-elles la part d\u2019ombre et de t\u00e9n\u00e8bres dans l\u2019existence ? Que seraient nos vies sans de telles exp\u00e9riences ? Revenons-nous souvent \u00e0 ces exp\u00e9riences, aussi importantes que peu fr\u00e9quentes, pour y puiser force, courage et perspective ?\r\n\r\nL\u2019\u00e9v\u00e9nement et le souvenir stup\u00e9fiants de la Transfiguration allaient devenir pour les ap\u00f4tres et les disciples de J\u00e9sus un r\u00e9servoir de gr\u00e2ce, de consolation et de paix pour le jour o\u00f9, \u00e0 J\u00e9rusalem, au somment d\u2019une autre colline, ils contempleraient ce m\u00eame visage souill\u00e9 de sang et de crachats, ces v\u00eatements \u00e9clatants partag\u00e9s et tir\u00e9s au sort par des soldats chasseurs de souvenirs. Le visage de J\u00e9sus ne resplendissait pas de lumi\u00e8re sur la croix. Peut-\u00eatre nous demandons-nous\u00a0pourquoi Dieu a cach\u00e9 toute la gloire sur le mont Tabor, o\u00f9 personne ne pouvait la voir ? Pourquoi Dieu n\u2019a-t-il pas gard\u00e9 cette gloire pour la croix ?\r\n\r\nIl faut vivre les deux montagnes \u2013 le Golgotha et le Tabor \u2013 pour contempler la gloire de Dieu. Regardons la Transfiguration comme la c\u00e9l\u00e9bration de la pr\u00e9sence du Christ qui prend charge de tout ce qu\u2019il y a en nous et qui transfigure jusqu\u2019\u00e0 ce qui nous inqui\u00e8te et nous d\u00e9sole en nous-m\u00eames. Dieu p\u00e9n\u00e8tre jusqu\u2019\u00e0 ces r\u00e9gions endurcies, incr\u00e9dules voire troublantes de notre \u00eatre, jusqu\u2019\u00e0 cette part de nous-m\u00eames dont nous ne savons trop quoi faire. Dieu les p\u00e9n\u00e8tre de la vie de l\u2019Esprit et agit sur elles pour leur donner son propre visage, sa consolation et sa paix.\r\n\r\nVivre le Car\u00eame cette semaine <\/strong>\r\n\r\n1. M\u00e9diter sur le myst\u00e8re de la Transfiguration\u00a0: Quels sont les moments de Tabor et de Golgotha dans votre propre vie ?\r\n\r\n2. \u00c0 la lumi\u00e8re des textes d\u2019aujourd\u2019hui, poursuivre la lecture de l\u2019exhortation post-synodale Verbum Domini<\/em> du pape Beno\u00eet XVI sur \u00ab la Parole de Dieu dans la vie et la mission de l\u2019\u00c9glise \u00bb, en nous demandant comment nous pouvons laisser la Bible inspirer nos activit\u00e9s pastorales (#73).\r\n

L\u2019animation biblique de la pastorale<\/strong>\r\n\r\nDans cette ligne, le Synode a invit\u00e9 \u00e0 un engagement pastoral particulier pour faire ressortir la place centrale de la Parole de Dieu dans la vie eccl\u00e9siale, recommandant \u00ab d\u2019intensifier \u201cla pastorale biblique\u201d non en la juxtaposant \u00e0 d\u2019autres formes de la pastorale, mais comme animation biblique de toute la pastorale<\/em> \u00bb. Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019ajouter quelques rencontres dans la paroisse ou dans le dioc\u00e8se, mais de s\u2019assurer que, dans les activit\u00e9s habituelles des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, dans les paroisses, dans les associations et dans les mouvements, on ait vraiment \u00e0 c\u0153ur la rencontre personnelle avec le Christ qui se communique \u00e0 nous dans sa Parole. Ainsi, si \u00ab l\u2019ignorance des \u00c9critures est ignorance du Christ \u00bb, l\u2019animation biblique de toute la pastorale ordinaire et extraordinaire conduira \u00e0 une plus grande connaissance de la personne du Christ, R\u00e9v\u00e9lateur du P\u00e8re et pl\u00e9nitude de la R\u00e9v\u00e9lation divine.\r\n\r\nJ\u2019exhorte donc les Pasteurs et les fid\u00e8les \u00e0 tenir compte de l\u2019importance de cette animation: ce sera aussi la meilleure fa\u00e7on de faire face \u00e0 certains probl\u00e8mes pastoraux mis en \u00e9vidence au cours de l\u2019Assembl\u00e9e synodale li\u00e9s, par exemple, \u00e0 la prolif\u00e9ration des sectes<\/em> qui r\u00e9pandent une lecture d\u00e9form\u00e9e et instrumentalis\u00e9e de la Sainte \u00c9criture. L\u00e0 o\u00f9 les fid\u00e8les ne se forment pas \u00e0 une connaissance de la Bible selon la foi de l\u2019\u00c9glise dans le creuset de sa Tradition vivante, on laisse de fait un vide pastoral dans lequel des r\u00e9alit\u00e9s comme les sectes peuvent trouver un terrain pour prendre pied. C\u2019est pourquoi il est n\u00e9cessaire de pourvoir aussi \u00e0 une pr\u00e9paration ad\u00e9quate des pr\u00eatres et des la\u00efcs afin qu\u2019ils puissent instruire le Peuple de Dieu dans une approche authentique des \u00c9critures.\r\n\r\nEn outre, comme cela a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 durant les travaux synodaux, il est bon que dans l\u2019activit\u00e9 pastorale soit favoris\u00e9 le d\u00e9veloppement de petites communaut\u00e9s<\/em>, \u00ab compos\u00e9es de familles, enracin\u00e9es dans les paroisses ou li\u00e9es aux divers mouvements eccl\u00e9siaux ou nouvelles communaut\u00e9s \u00bb, dans lesquelles seront encourag\u00e9es la formation, la pri\u00e8re et la connaissance de la Bible selon la foi de l\u2019\u00c9glise.<\/blockquote>\r\n3. Prier pour Mondo X, communaut\u00e9 de la\u00efcs qui tiennent maintenant la maison de retraites au sommet du mont Tabor, au centre le l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. Cette admirable communaut\u00e9 italienne, fond\u00e9e par un Franciscain, le p\u00e8re Eligio, en 1967, accueille depuis des ann\u00e9es des hommes qui se remettent d\u2019\u00e9preuves et de trag\u00e9dies personnelles. J\u2019ai visit\u00e9 cette communaut\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises, \u00e0 l\u2019endroit m\u00eame o\u00f9 J\u00e9sus fut transfigur\u00e9, et j\u2019ai vu la pr\u00e9sence transformatrice du Christ ramener des gens \u00e0 la vie, les gu\u00e9rir, leur permettre de se r\u00e9tablir, et redonner beaucoup d\u2019espoir \u00e0 ceux qui sont seuls, bris\u00e9s, souffrants et sans la foi.\r\n\r\n4. Prier d\u2019une mani\u00e8re toute sp\u00e9ciale pour les peuples a travers le monde frappe par la peine et la souffrance. Prier pour les chr\u00e9tiens et pour les catholiques qui ont perdu la vie de mani\u00e8re tragique, et pour ceux et celles qui pleurent leur disparition. Puisse la puissance transformatrice du Seigneur apporter la consolation et la paix \u00e0 ceux et celles qui souffrent, qui pleurent, et qui sont en deuil.\r\n\r\n