{"ID":18838,"post_author":"25","post_date":"2017-01-16 21:00:02","post_date_gmt":"2017-01-17 02:00:02","post_content":"\r\n\r\nTroisi\u00e8me dimanche du Temps ordinaire, Ann\u00e9e A - 22 janvier 2017<\/strong>\r\n\r\nIsa\u00efe 8,23b-9,3\r\n<\/em>1 Corinthiens 1,10-13.17\r\n<\/em>Matthieu 4,12-23<\/em>\r\n\r\nLa premi\u00e8re lecture de ce dimanche, tir\u00e9e du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (Is 8, 23 \u00e0 9, 3), de m\u00eame que le passage \u00e9vang\u00e9lique (Mt 4, 12-23) ravivent toutes deux en nous le souvenir de No\u00ebl. \u00ab Le peuple qui marchait dans les t\u00e9n\u00e8bres a vu se lever une grande lumi\u00e8re; sur ceux qui habitaient le pays de l\u2019ombre, une lumi\u00e8re a resplendi \u00bb (Is 9, 1). La section chorale du cycle de la Nativit\u00e9 du \u00ab Messie \u00bb de Haendel ne cesse de m\u2019\u00e9mouvoir chaque fois que j\u2019\u00e9coute la proph\u00e9tie d\u2019Isa\u00efe mise en une musique envo\u00fbtante de beaut\u00e9\u2026 des paroles qui atteignent un crescendo dans l\u2019annonce de la naissance d\u2019un enfant qui sera appel\u00e9 \u00ab Merveilleux-Conseiller, Dieu-Fort, P\u00e8re-\u00e0-jamais, Prince-de-la-Paix \u00bb (Is 9, 5). La proph\u00e9tie d\u2019Isa\u00efe constitue la premi\u00e8re lecture que nous entendons proclam\u00e9e chaque ann\u00e9e \u00e0 la messe de minuit la veille de No\u00ebl.\r\n\r\nCes puissantes paroles consolatrices \u00e9taient destin\u00e9es \u00e0 ceux qui \u00e9taient dans les t\u00e9n\u00e8bres et l\u2019angoisse, ceux qui vivaient dans les r\u00e9gions galil\u00e9ennes de Zabulon et de Nephtali, des terres situ\u00e9es entre la mer de Galil\u00e9e et la mer M\u00e9diterran\u00e9e. Dans l\u2019\u00e9vangile d\u2019aujourd\u2019hui, la proph\u00e9tie d\u2019Isa\u00efe \u00e0 propos de la lumi\u00e8re se levant sur Zabulon et Nephtali (Isa\u00efe 8, 22 \u00e0 9, 1) s\u2019accomplit en J\u00e9sus r\u00e9sidant \u00e0 Capharna\u00fcm. Puisqu\u2019une si grande part du minist\u00e8re de J\u00e9sus se d\u00e9roule en Galil\u00e9e et aux alentours de la mer de Galil\u00e9e, il est important pour nous d\u2019avoir une certaine compr\u00e9hension historique et g\u00e9ographique de toute la r\u00e9gion. Il y a une chose que nous devons savoir \u00e0 propos de l\u2019histoire, dans l\u2019Ancien Testament, du pays que J\u00e9sus a fait sien.\r\n\r\nUne terre de t\u00e9n\u00e8bres profondes<\/strong>\r\n\r\nImm\u00e9diatement avant le chapitre 9, le t\u00e9moignage d\u2019Isa\u00efe a mis en place un effrayant tableau de l\u2019obscurit\u00e9 et de la d\u00e9tresse sur le point de s\u2019abattre sur les royaumes de Judas et du Nord. Quel est ce sort terrible, cette obscurit\u00e9 sur le peuple et pourquoi s\u2019abattent-ils ? Apr\u00e8s que le roi Achaz et son peuple eurent clairement rejet\u00e9 la Parole de Dieu\u00a0(cf. Is 7, 10-12; 8, 6a), le Seigneur d\u00e9clara qu\u2019il cacherait son visage de la maison de Jacob (Is 8, 17) en guise d\u2019expression de sa consternation et de son courroux. En ces temps d\u2019angoisse et de panique dus \u00e0 la col\u00e8re de Dieu, le peuple eut recours bien trop facilement \u00e0 des m\u00e9diums et des sorciers (Is 8, 19). Cependant, Isa\u00efe faisait remarquer qu\u2019il \u00e9tait ridicule de consulter les morts au nom des vivants. Au chapitre 8, versets 16 \u00e0 22, nous lisons au sujet de ce sort terrible qui pourrait rattraper le peuple : \u00ab il n\u2019y aura pas d\u2019aube pour ce peuple \u00bb (Is 8, 20). Au lieu, il y aura la faim, la soif et la mis\u00e8re, se manifestant sous forme d\u2019une privation mat\u00e9rielle aussi bien que spirituelle. Le c\u0153ur des gens sera assombri et leur esprit, grandement perturb\u00e9. La population sera prise de rage et elle maudira son roi p\u00e9cheur et le Dieu qu\u2019elle a abandonn\u00e9. Elle vivra sans espoir ni consolation. Qu\u2019elle tourne son visage vers le ciel ou qu\u2019elle jette le regard vers la terre, elle ne verra que d\u00e9tresse et obscurit\u00e9, tandis qu\u2019elle sera plong\u00e9e dans d\u2019\u00e9paisses t\u00e9n\u00e8bres (cf. Exode 10, 22; Deut\u00e9ronome 28, 29).\r\n\r\nDe telles t\u00e9n\u00e8bres p\u00e9n\u00e8trent directement le c\u0153ur et l\u2019\u00e2me et rendent la poursuite de la vie humaine impossible. Cependant, ces t\u00e9n\u00e8bres et cette d\u00e9tresse ne furent pas les derni\u00e8res paroles d\u2019Isa\u00efe. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur cette terre qu\u2019une grande lumi\u00e8re a brill\u00e9. Il y a dans les \u00c9critures un th\u00e8me qui revient souvent : le fait que Dieu agit dans des contextes inattendus, dans des endroits inattendus, au moment inattendu, de la mani\u00e8re inattendue.\r\n\r\nL\u2019esp\u00e9rance d\u2019Isa\u00efe pour les peuples du Nord <\/strong>\r\n\r\nLe chapitre 9 du Livre d\u2019Isa\u00efe contraste enti\u00e8rement avec le chapitre 8. La premi\u00e8re ligne du chapitre 9 forme une transition de la noirceur de 8,22. Le proph\u00e8te proclame un message d\u2019esp\u00e9rance et de consolation, alors que les t\u00e9n\u00e8bres et la tristesse c\u00e8dent la place \u00e0 la lumi\u00e8re et \u00e0 la joie. La grande lumi\u00e8re vient de fa\u00e7on d\u00e9cisive dans ces t\u00e9n\u00e8bres profondes. Elle arrache les gens \u00e0 leur confusion et \u00e0 leur vide, \u00e0 la violence et \u00e0 la tyrannie de l\u2019oppresseur. Le message en Isa\u00efe 9, 1-7 est destin\u00e9 \u00e0 ces personnes qui connaissaient l\u2019angoisse.\r\n\r\nLes t\u00e9n\u00e8bres et la tristesse qui s\u2019\u00e9taient install\u00e9es sur la terre p\u00e9n\u00e8trent directement dans le c\u0153ur et l\u2019\u00e2me et rendent la poursuite de la vie humaine impossible. Cependant, ces t\u00e9n\u00e8bres et cette d\u00e9tresse ne furent pas les derni\u00e8res paroles d\u2019Isa\u00efe. Le proph\u00e8te proclame un message d\u2019esp\u00e9rance et de consolation, alors que les t\u00e9n\u00e8bres et la tristesse c\u00e8dent la place \u00e0 la lumi\u00e8re et \u00e0 la joie. Sur les habitants du pays de l\u2019ombre noire comme la mort, une lumi\u00e8re a resplendi !\r\n\r\nLe premier r\u00e9sultat de cette grande lumi\u00e8re sur les peuples sera la chute de l\u2019oppresseur \u2013 l\u2019Assyrie, qui doit \u00eatre vaincue de mani\u00e8re tout aussi d\u00e9cisive que l\u2019avait \u00e9t\u00e9 Madiane (Juges 6). Le d\u00e9sarmement ne pourra avoir lieu et la paix ne pourra r\u00e9gner qu\u2019apr\u00e8s une telle d\u00e9faite d\u00e9cisive. Ils seront bris\u00e9s, les symboles de l\u2019oppression par les Assyriens : \u00ab le joug qui pesait sur eux, le b\u00e2ton qui meurtrissait leurs \u00e9paules, le fouet du chef de corv\u00e9e \u00bb (Is 9, 3). Tous les v\u00eatements de guerre seront d\u00e9vor\u00e9s par les flammes (Is 9, 4). La destruction du mat\u00e9riel de guerre annonce une \u00e8re de paix\u2026 d\u00e9crite symboliquement en Isa\u00efe 2,4 : \u00ab De leurs \u00e9p\u00e9es ils forgeront des socs de charrue, et de leurs lances, des faucilles. On ne l\u00e8vera plus l\u2019\u00e9p\u00e9e nation contre nation, on ne s\u2019entra\u00eenera plus pour la guerre. \u00bb\r\n\r\nLe minist\u00e8re de J\u00e9sus le long de la mer de Galil\u00e9e<\/strong>\r\n\r\nAfin d\u2019accorder le d\u00e9m\u00e9nagement de J\u00e9sus vers Capharna\u00fcm avec la proph\u00e9tie d\u2019Isa\u00efe, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste Matthieu situe cette ville \u00ab dans la r\u00e9gion de Zabulon et de Nephtali \u00bb (Matthieu 4, 13), alors qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas dans le territoire de cette r\u00e9gion, et il comprend que la mer de la proph\u00e9tie, qui est en r\u00e9alit\u00e9 la M\u00e9diterran\u00e9e, comme \u00e9tant la mer de Galil\u00e9e. En se d\u00e9pla\u00e7ant le long de la rive de la mer de Galil\u00e9e, et sur la mer elle-m\u00eame, J\u00e9sus mettait en lumi\u00e8re la vie de nombreuses personnes qui avaient connu les ravages de la guerre, de l\u2019invasion, de l\u2019occupation et de la violence dans toute la r\u00e9gion de Zabulon et de Nephtali.\r\n\r\nDans les \u00e9vangiles de Marc et de Matthieu, la premi\u00e8re rencontre avec les disciples est narr\u00e9e tr\u00e8s bri\u00e8vement (Marc 1, 16-20; Matthieu 4, 18-22). J\u00e9sus rencontre Simon et son fr\u00e8re Andr\u00e9 alors qu\u2019il marche le long de la rive. Ils lancent leurs filets depuis le rivage, esp\u00e9rant probablement attraper du poisson nageant dans les sources chaudes qui se jettent dans la mer. Ils les convoquent : \u00ab Venez, suivez-moi et je vous ferai p\u00eacheurs d\u2019hommes \u00bb. On nous dit que, imm\u00e9diatement, ils laiss\u00e8rent l\u00e0 leurs filets et le suivirent. Un peu plus loin, il voit Jacques et Jean, les fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e. Ils sont assis dans leurs bateaux, r\u00e9parant leurs filets. Fatigu\u00e9s, peut-\u00eatre apr\u00e8s une nuit de labeur en mer. J\u00e9sus les appelle de la m\u00eame mani\u00e8re; ils quittent leur p\u00e8re et le reste de l\u2019\u00e9quipage et le suivent. Pour J\u00e9sus et pour ceux qu\u2019il a appel\u00e9s, la mer fut un lieu et un instant de conversion. C\u2019est au bord de la mer que J\u00e9sus appelle les autres \u00e0 se joindre \u00e0 lui dans son minist\u00e8re proph\u00e9tique et son rayonnement jusque vers les pauvres et les malades. Le minist\u00e8re pastoral qui est authentique et proph\u00e9tique entre dans ces zones qui connaissent des querelles, la douleur, l\u2019angoisse, la guerre et la violence, et arrive toujours \u00e0 sortir et \u00e0 inviter les autres \u00e0 suivre.\r\n\r\nJ\u00e9sus accomplit les paroles de Jean le Baptiste<\/strong>\r\n\r\nAu d\u00e9but de sa pr\u00e9dication (4, 17), J\u00e9sus reprend les paroles de Jean le Baptiste (Matthieu 3,2), mais avec une signification diff\u00e9rente; par son minist\u00e8re, le royaume des cieux est d\u00e9j\u00e0 survenu (Matthieu 12, 28). L\u2019appel des premiers disciples (Mt 4, 18-22) est une promesse pour ces derniers d\u2019avoir part \u00e0 l\u2019\u0153uvre de J\u00e9sus et cela implique le d\u00e9laissement de la famille et du pr\u00e9c\u00e9dent mode de vie. Trois parmi les quatre, soit Simon, Jacques et Jean, sont identifi\u00e9s parmi les disciples comme ayant une relation de plus grande proximit\u00e9 avec J\u00e9sus (cf. Matthieu 17, 1; 26, 27). Au verset 20 et dans le passage Matthieu 4, 22, tout comme dans Marc 1, 16-20, et contrairement \u00e0 la version lucanienne (Luc 5, 1-11), la r\u00e9ponse des disciples n\u2019est motiv\u00e9e que par l\u2019invitation de J\u00e9sus, ce qui accentue sa puissance myst\u00e9rieuse. Dans la vie de ceux qui sont appel\u00e9s par J\u00e9sus, il y a toujours un avant et un apr\u00e8s. Pour certains, la conversion du c\u0153ur se d\u00e9roule souvent graduellement, sur une longue p\u00e9riode de temps. Pour d\u2019autres, la conversion se vit de fa\u00e7on tout aussi inattendue que soudaine et totale.\r\n\r\nBien que l\u2019appel \u00e0 suivre J\u00e9sus fut un privil\u00e8ge au-del\u00e0 de l\u2019imagination, on ne cherche nullement \u00e0 pr\u00e9tendre que les disciples \u00e9taient des personnes id\u00e9ales. C\u2019\u00e9taient des personnes tr\u00e8s r\u00e9elles \u2013 querelleuses, faibles par moments, souvent d\u00e9concert\u00e9es par J\u00e9sus. M\u00eame en comprenant J\u00e9sus et ses enseignements, les disciples ont \u00e9t\u00e9 capables de le rejeter et l\u2019abandonner. Le portrait des disciples que brosse l\u2019\u00e9vangile est empli de compassion parce que cela laisse de la place pour ceux qui luttent pour atteindre leurs r\u00eaves, ceux qui par moments oublient leur appel \u00e0 la grandeur. Des gens comme nous ! Suivre J\u00e9sus, c\u2019est risqu\u00e9, comme l\u2019est tout nouveau mode de vie. Chacun de nous est appel\u00e9 \u00e0 enseigner comme J\u00e9sus a enseign\u00e9 et \u00e0 gu\u00e9rir avec audace et compassion comme il l\u2019a fait.\r\n\r\nLe rapport entre l\u2019Ancien et le Nouveau Testament<\/strong>\r\n\r\nPoursuivons notre m\u00e9ditation sur Verbum Domini<\/em><\/a>, l\u2019exhortation apostolique post-synodale du pape Beno\u00eet XVI sur \u00ab La Parole de Dieu dans la vie et dans la mission de l\u2019\u00c9glise \u00bb. Cette fois, arr\u00eatons-nous sur le rapport entre l\u2019Ancien et le Nouveau Testament (No. 40 et 41).\r\n
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  1. Par ailleurs, le Nouveau Testament lui-m\u00eame s\u2019affirme conforme \u00e0 l\u2019Ancien et proclame que dans le Myst\u00e8re de la vie, de la mort et de la R\u00e9surrection du Christ, les Saintes \u00c9critures du Peuple juif ont trouv\u00e9 leur parfait accomplissement. Il faut observer cependant que le concept d\u2019accomplissement des \u00c9critures est complexe, parce qu\u2019il poss\u00e8de une triple dimension: un aspect fondamental de continuit\u00e9 avec la R\u00e9v\u00e9lation de l\u2019Ancien Testament, un aspect de rupture et un aspect d\u2019accomplissement et de d\u00e9passement. Le Myst\u00e8re du Christ est en continuit\u00e9 d\u2019intention avec le culte sacrificiel de l\u2019Ancien Testament; il s\u2019est cependant r\u00e9alis\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente, qui correspond \u00e0 plusieurs oracles des proph\u00e8tes, et il a atteint ainsi une perfection jamais obtenue auparavant. L\u2019Ancien Testament, en effet, est plein de tensions entre ses aspects institutionnels et ses aspects proph\u00e9tiques. Le Myst\u00e8re pascal du Christ est pleinement conforme \u2013 d\u2019une fa\u00e7on qui toutefois \u00e9tait impr\u00e9visible \u2013 aux proph\u00e9ties et \u00e0 l\u2019aspect pr\u00e9figuratif des \u00c9critures; n\u00e9anmoins, il pr\u00e9sente des aspects \u00e9vidents de discontinuit\u00e9 par rapport aux institutions de l\u2019Ancien Testament.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n
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    1. Ces consid\u00e9rations manifestent ainsi l\u2019importance incontournable de l\u2019Ancien Testament pour les Chr\u00e9tiens, mais en m\u00eame temps, mettent en \u00e9vidence l\u2019originalit\u00e9 de la lecture christologique. Depuis les temps apostoliques et ensuite dans la Tradition vivante, l\u2019\u00c9glise a mis en lumi\u00e8re l\u2019unit\u00e9 du plan divin dans les deux Testaments gr\u00e2ce \u00e0 la typologie, laquelle n\u2019a pas un caract\u00e8re arbitraire mais est intrins\u00e8que aux \u00e9v\u00e9nements racont\u00e9s par le texte sacr\u00e9 et concerne par voie de cons\u00e9quence toute l\u2019\u00c9criture. La typologie \u00ab discerne dans les \u0153uvres de Dieu sous l\u2019Ancienne Alliance des pr\u00e9figurations de ce que Dieu a accompli dans la pl\u00e9nitude des temps, en la personne de son Fils incarn\u00e9 \u00bb. Les Chr\u00e9tiens lisent donc l\u2019Ancien Testament \u00e0 la lumi\u00e8re du Christ mort et ressuscit\u00e9. Si la lecture typologique r\u00e9v\u00e8le l\u2019in\u00e9puisable contenu de l\u2019Ancien Testament en relation avec le Nouveau, cela ne doit toutefois pas conduire \u00e0 oublier qu\u2019il conserve sa valeur propre de R\u00e9v\u00e9lation que Notre Seigneur lui-m\u00eame a r\u00e9affirm\u00e9e (cf. Mc<\/em> 12, 29-31). En cons\u00e9quence, \u00ab le Nouveau Testament demande aussi d\u2019\u00eatre lu \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019Ancien. La cat\u00e9ch\u00e8se chr\u00e9tienne primitive y aura constamment recours (1 Co<\/em> 5, 6-8; 1 Co<\/em> 10, 1-11) \u00bb. Les P\u00e8res synodaux ont pour cette raison affirm\u00e9 que \u00ab la compr\u00e9hension juive de la Bible peut aider les Chr\u00e9tiens dans l\u2019intelligence et l\u2019\u00e9tude des \u00c9critures \u00bb.\r\n\r\n\u00ab Le Nouveau Testament est cach\u00e9 dans l\u2019Ancien et l\u2019Ancien est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Nouveau \u00bb, c\u2019est ainsi qu\u2019avec une profonde sagesse, saint Augustin s\u2019exprimait sur ce th\u00e8me. Il est donc important qu\u2019aussi bien dans la pastorale que dans le milieu acad\u00e9mique, soit bien mise en \u00e9vidence la relation intime entre les deux Testaments, en rappelant avec saint Gr\u00e9goire-le-Grand que ce que \u00ab l\u2019Ancien Testament a promis, le Nouveau Testament l\u2019a fait voir; ce que celui-l\u00e0 annon\u00e7ait de fa\u00e7on cach\u00e9e, celui-ci le proclame ouvertement comme pr\u00e9sent. C\u2019est pourquoi l\u2019Ancien Testament est proph\u00e9tie du Nouveau Testament; et le meilleur commentaire de l\u2019Ancien Testament est le Nouveau Testament \u00bb.<\/li>\r\n<\/ol>\r\nQuestions d\u2019actualisation pour cette semaine<\/strong>\r\n\r\n\u00c0 la lumi\u00e8re de ces riches passages bibliques, prenons quelques moments cette semaine et demandons-nous :\r\n
      Quels ont \u00e9t\u00e9 mes moments de conversion personnelle ?\r\nQuel v\u00e9cu ou quelles rencontres dans ma vie ont approfondi ma foi ?\r\nQuelles personnes ont jou\u00e9 un r\u00f4le-cl\u00e9 dans ma conversion ?\r\nQuels gestes concrets ai-je pos\u00e9s apr\u00e8s un instant de conversion ?\r\nComment ai-je invit\u00e9 d\u2019autres personnes \u00e0 se convertir elles-m\u00eames ?\r\nDe quelles mani\u00e8res pouvons-nous, en tant que disciple de J\u00e9sus, prendre part aujourd\u2019hui \u00e0 sa mission d\u2019enseigner et de gu\u00e9rir ?<\/blockquote>","post_title":"En J\u00e9sus de Nazareth, la lumi\u00e8re d\u2019Isa\u00efe s\u2019est lev\u00e9e sur l\u2019humanit\u00e9","post_excerpt":"","post_status":"private","comment_status":"open","ping_status":"open","post_password":"","post_name":"en-jesus-de-nazareth-la-lumiere-disaie-sest-levee-sur-lhumanite-2","to_ping":"","pinged":"","post_modified":"2019-02-27 10:09:55","post_modified_gmt":"2019-02-27 15:09:55","post_content_filtered":"","post_parent":0,"guid":"http:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/?p=18838","menu_order":0,"post_type":"post","post_mime_type":"","comment_count":"0","filter":"raw"}