{"ID":18626,"post_author":"25","post_date":"2016-12-12 21:00:24","post_date_gmt":"2016-12-13 02:00:24","post_content":"\"nativity-walter-rane-cropped\"\r\n\r\nQuatri\u00e8me dimanche de l'Avent, Ann\u00e9e A - 18 d\u00e9cembre 2016<\/strong>\r\n\r\nIsa\u00efe 7,10-16\r\n<\/em>Romains 1,1-7\r\n<\/em>Matthieu 1,18-24<\/em>\r\n\r\nEn ce quatri\u00e8me dimanche de l\u2019Avent, nous \u00e9coutons attentivement les paroles du proph\u00e8te Isa\u00efe, le r\u00eave de Joseph et la promesse du Dieu \u00e9ternel qui prend chair dans le sein de la Vierge. La naissance de J\u00e9sus dans l\u2019histoire humaine fut le v\u00e9ritable accomplissement des espoirs et des attentes ardentes, des r\u00eaves et des d\u00e9sirs du peuple de l\u2019ancien Isra\u00ebl.\r\n\r\nLe signe d\u2019Isa\u00efe<\/strong>\r\n\r\nDans la premi\u00e8re lecture tir\u00e9e du Livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (7, 10-14), le roi Acaz exprime hypocritement sa pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 compter sur la puissance de l\u2019Assyrie plut\u00f4t que sur Dieu (v. 12). Le signe propos\u00e9 par Isa\u00efe (v. 14) concernait la pr\u00e9servation du royaume de Juda au milieu de la d\u00e9tresse, mais davantage encore l\u2019accomplissement de la promesse de Dieu faite pr\u00e9c\u00e9demment \u00e0 David (II Sam 7, 12-16), \u00e0 savoir la venue de l\u2019Emmanuel comme roi id\u00e9al (cf. Isa\u00efe 9, 5-6; 11, 1-5).\r\n\r\nL\u2019\u00c9glise a toujours suivi le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Matthieu qui voit l\u2019accomplissement de ce verset (7, 14) dans le Christ et sa M\u00e8re Vierge. Le proph\u00e8te Isa\u00efe n\u2019avait pas besoin de conna\u00eetre toute la force cach\u00e9e dans ses propres paroles. Certains ont cherch\u00e9 un accomplissement pr\u00e9liminaire et partiel dans la conception et la naissance du futur roi \u00c9z\u00e9chias, dont la m\u00e8re, au moment o\u00f9 Isa\u00efe a prononc\u00e9 ses paroles, \u00e9tait une jeune femme c\u00e9libataire, une \u00ab almah \u00bb en h\u00e9breux. L\u2019Esprit Saint pr\u00e9parait cependant une autre naissance qui accomplirait la mission de l\u2019Emmanuel, une naissance dans laquelle la virginit\u00e9 perp\u00e9tuelle de la M\u00e8re de Dieu accomplirait les paroles du proph\u00e8te.\r\n\r\nL\u2019accomplissement en J\u00e9sus<\/strong>\r\n\r\nTout l\u2019\u00c9vangile de Matthieu porte sur l\u2019accomplissement des \u00c9critures saintes par J\u00e9sus. Dans la g\u00e9n\u00e9alogie d\u2019ouverture (Mt 1, 1-17), J\u00e9sus constitue le point culminant vers lequel la longue histoire d\u2019alliance d\u2019Isra\u00ebl menait, notamment dans sa derni\u00e8re phase, \u00e9nigmatique et tragique. Matthieu se trouve en accord avec ses contemporains juifs \u00e0 savoir que l\u2019exil \u00e9tait le dernier \u00e9v\u00e9nement significatif avant J\u00e9sus; lorsque l\u2019ange dit que J\u00e9sus \u00ab sauvera son peuple de ses p\u00e9ch\u00e9s (Mt 1, 21), la lib\u00e9ration de l\u2019exil est en vue.\r\n\r\nLe r\u00e9cit de l\u2019enfance de J\u00e9sus que fait Matthieu (Mt 1, 1-2.23) forme le prologue de son \u00c9vangile. Compos\u00e9 d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie et de cinq histoires, il pr\u00e9sente l\u2019av\u00e8nement de J\u00e9sus comme le point culminant de l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl et les \u00e9v\u00e9nements de sa conception, de sa naissance et de sa petite enfance, comme l\u2019accomplissement des proph\u00e9ties de l\u2019Ancien Testament. Matthieu nous dit que la naissance de J\u00e9sus dans l\u2019histoire humaine accomplit au moins trois th\u00e8mes bibliques. Il conduit Isra\u00ebl vers la Terre promise; \u00ab J\u00e9sus \u00bb \u00e9tant la version grecque du pr\u00e9nom \u00ab Josu\u00e9 \u00bb. En tant qu\u2019Emmanuel, \u00ab Dieu parmi nous \u00bb, J\u00e9sus incarne la pr\u00e9sence de Dieu parmi son peuple (Isa\u00efe 7, 14, cit\u00e9 en Mt 1, 23). En tant que nouveau David, J\u00e9sus est le Messie n\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em (Mt 2, 5, accomplissant Mich\u00e9e 5, 1-3).\r\n\r\nLe premier r\u00e9cit d\u2019enfance narr\u00e9 par Matthieu (v. 18-25) explique ce qui est indiqu\u00e9 dans Matthieu 1, 16. La conception virginale de J\u00e9sus est l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit de Dieu. La d\u00e9cision de Joseph de r\u00e9pudier de Marie est surmont\u00e9e par le commandement c\u00e9leste qu\u2019il l\u2019emm\u00e8ne dans sa maison et qu\u2019il accepte l\u2019enfant comme le sien. La lign\u00e9e g\u00e9n\u00e9alogique naturelle est bris\u00e9e, mais les promesses faites \u00e0 David sont accomplies; \u00e0 gr\u00e2ce l\u2019adoption par Joseph de l\u2019enfant, ce dernier appartient \u00e0 la famille de David. Matthieu voit dans la conception virginale de J\u00e9sus l\u2019accomplissement du verset d\u2019Isa\u00efe 7, 14.\r\n\r\nLa justice de Joseph<\/strong>\r\n\r\nLes fian\u00e7ailles (v. 18) \u00e9taient la premi\u00e8re partie d\u2019un mariage, constituant un homme et une femme comme mari et femme. Toute infid\u00e9lit\u00e9 subs\u00e9quente \u00e9tait vue comme adult\u00e8re. Quelques mois apr\u00e8s les fian\u00e7ailles, le mari emmenait sa femme dans sa maison et, \u00e0 partir de ce moment, la vie conjugale normale commen\u00e7ait. On nous dit que Joseph \u00e9tait un homme juste (v. 19) qui observait avec d\u00e9votion la loi de Mo\u00efse. Joseph souhaitait rompre l\u2019union avec une personne qu\u2019il soup\u00e7onnait d\u2019avoir commis une violation flagrante de la loi. On entend souvent dire que la loi le lui commandait ainsi, mais les textes habituellement cit\u00e9s pour soutenir cette affirmation (ex\u00a0: Deut 22, 20-21) ne se rapportent pas clairement \u00e0 la situation de Joseph.\r\n\r\nDes \u00e9chos de l\u2019Ancien Testament<\/strong>\r\n\r\nDans l\u2019Ancien Testament, l\u2019expression \u00ab l\u2019ange du Seigneur \u00bb (v.20) \u00e9tait une appellation commune pour dire que Dieu \u00e9tait en communication avec un \u00eatre humain. La mention dans le r\u00e9cit de Matthieu des r\u00eaves de Joseph (Mt 2, 13.19.22) peut avoir pour but de rappeler les r\u00eaves de Joseph, fils de Jacob le patriarche (Gen\u00e8se 35, 5-11.19). Un parall\u00e8le plus proche serait le r\u00eave d\u2019Amram, le p\u00e8re de Mo\u00efse, relat\u00e9 par Flavius Jos\u00e8phe [Antiquit\u00e9s 2,9,3; 212, 215-16]. Dans le juda\u00efsme du premier si\u00e8cle, le pr\u00e9nom h\u00e9breu de J\u00e9sus (v. 21) rappelle le pr\u00e9nom \u00ab Josu\u00e9 \u00bb (en grec, \u00ab Iesous \u00bb) qui signifie \u00ab Yahweh aide \u00bb et qui \u00e9tait interpr\u00e9t\u00e9 selon le sens de \u00ab le Seigneur sauve \u00bb.\r\n\r\nEmmanuel\u00a0: la supplication et la promesse<\/strong>\r\n\r\nDans Matthieu 1, 23, nous avons le mot \u00e9vocateur \u00ab Emmanuel \u00bb \u2013 \u00ab Dieu parmi nous \u00bb. Matthieu voit dans la naissance de J\u00e9sus, par l\u2019interm\u00e9diaire de qui Dieu est avec son peuple, l\u2019accomplissement de la promesse de d\u00e9livrance faite par Dieu \u00e0 Juda au temps du proph\u00e8te Isa\u00efe. \u00c0 la fin de l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, on fait \u00e9galement allusion \u00e0 \u00ab Emmanuel \u00bb lorsque le J\u00e9sus ressuscit\u00e9 assure \u00e0 ses disciples sa pr\u00e9sence continue\u00a0: \u00ab Je suis avec vous tous les jours jusqu\u2019\u00e0 la fin du monde \u00bb (Mt 28, 20). Dieu a en effet tenu parole en J\u00e9sus. J\u00e9sus accomplit v\u00e9ritablement le plan de Dieu en parole et en action, en d\u00e9sir et en pr\u00e9sence, dans la chair et dans le sang.\r\n\r\nDans le pr\u00e9nom \u00ab Emmanuel \u00bb se trouve la r\u00e9ponse au plus ardent des d\u00e9sirs de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 travers les \u00e2ges\u00a0: le d\u00e9sir de Dieu. \u00ab Emmanuel \u00bb, c\u2019est \u00e0 la fois une pri\u00e8re et une supplication de notre part et une promesse et une d\u00e9claration de la part de Dieu. Lorsque nous pronon\u00e7ons le mot, en r\u00e9alit\u00e9 nous prions et supplions\u00a0: \u00ab Dieu, soit avec nous ! \u00bb Et lorsque Dieu le prononce, lui le Tout-Puissant, l\u2019\u00c9ternel, le Cr\u00e9ateur omniscient du monde, il nous dit\u00a0: \u00ab Je suis avec vous \u00bb dans cet Enfant. En J\u00e9sus enfant, Dieu est \u00ab avec nous \u00bb, non pas pour nous b\u00e9nir simplement par une quelconque br\u00e8ve apparition \u00e0 un moment difficile dans l\u2019histoire. Il n\u2019est pas davantage \u00ab avec nous \u00bb en ce sens qu\u2019il utiliserait J\u00e9sus pour nous aider, nous prot\u00e9ger, nous sauver du p\u00e9ril et nous guider. Non \u2013 le petit Seigneur J\u00e9sus endormi dans la mangeoire de Bethl\u00e9em est \u00ab Dieu avec nous \u00bb parce qu\u2019il est Dieu.\r\n\r\nPlus encore que tous les autres \u00e9vang\u00e9listes, Matthieu prend grand soin de relever que les \u00e9v\u00e9nements dans la vie de J\u00e9sus se sont produits \u00ab afin que soit accompli ce que le Seigneur avait dit par les proph\u00e8tes \u00bb (Mt 2, 23). Finalement, au chapitre 1 verset 25, nous trouvons l\u2019expression \u00ab jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle [Marie] ait mis au monde son fils \u00bb. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste Matthieu veille \u00e0 mettre l\u2019accent sur le fait que Joseph n\u2019\u00e9tait pas imputable pour la conception de J\u00e9sus. Le mot grec qui est traduit par \u00ab jusqu\u2019\u00e0 \u00bb ne signifie pas une conduite conjugale normale apr\u00e8s la naissance de J\u00e9sus, mais elle ne l\u2019exclut pas non plus.\r\n\r\nLa dimension eschatologique de la Parole de Dieu<\/strong>\r\n\r\nCette semaine, poursuivons la lecture de l\u2019exhortation apostolique du pape Beno\u00eet XVI Verbum Domini<\/em>, en particulier la partie qui parle de \u00ab la dimensions eschatologique de la Parole de Dieu \u00bb (no. 14).\r\n
\u00c0 travers tout cela, l\u2019\u00c9glise exprime qu\u2019elle est consciente de se trouver, avec J\u00e9sus-Christ, face \u00e0 la Parole d\u00e9finitive de Dieu; il est \u00ab le Premier et le Dernier \u00bb (Ap<\/em> 1, 17). Il a donn\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation et \u00e0 l\u2019histoire son sens d\u00e9finitif; c\u2019est pourquoi nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre le temps, \u00e0 habiter la cr\u00e9ation de Dieu selon le rythme eschatologique de la Parole; \u00ab l\u2019\u00e9conomie chr\u00e9tienne, du fait qu\u2019elle est l\u2019Alliance nouvelle et d\u00e9finitive, ne passera jamais et aucune nouvelle r\u00e9v\u00e9lation publique ne doit plus \u00eatre attendue avant la glorieuse manifestation de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ \u00bb (cf. 1 Tm<\/em> 6, 14 et Tt<\/em> 2, 13).\r\n\r\nEn effet, comme l\u2019ont rappel\u00e9 les P\u00e8res durant le Synode, \u00ab la sp\u00e9cificit\u00e9 du Christianisme se manifeste dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement J\u00e9sus-Christ, sommet de la R\u00e9v\u00e9lation, accomplissement des promesses de Dieu et m\u00e9diateur de la rencontre entre l\u2019homme et Dieu. Lui \u201cqui nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 Dieu\u201d (cf. Jn<\/em> 1, 18) est la Parole unique et d\u00e9finitive donn\u00e9e \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 \u00bb.\r\n\r\nSaint Jean de la Croix a exprim\u00e9 cette v\u00e9rit\u00e9 de fa\u00e7on admirable\u00a0: \u00ab D\u00e8s lors qu\u2019il nous a donn\u00e9 son Fils, qui est sa Parole \u2013 unique et d\u00e9finitive \u2013, il nous a tout dit \u00e0 la fois et d\u2019un seul coup en cette seule Parole et il n\u2019a rien de plus \u00e0 dire. [\u2026] Car ce qu\u2019il disait par parties aux proph\u00e8tes, il l\u2019a dit tout entier dans son Fils, en nous donnant ce tout qu\u2019est son Fils. Voil\u00e0 pourquoi celui qui voudrait maintenant interroger le Seigneur et lui demander des visions ou r\u00e9v\u00e9lations, non seulement ferait une folie, mais il ferait injure \u00e0 Dieu, en ne jetant pas les yeux uniquement sur le Christ et en cherchant autre chose ou quelque nouveaut\u00e9 \u00bb.\r\n\r\nPar cons\u00e9quent, le Synode a recommand\u00e9 \u00ab d\u2019aider les fid\u00e8les \u00e0 bien distinguer la Parole de Dieu des r\u00e9v\u00e9lations priv\u00e9es \u00bb, dont le r\u00f4le \u00ab n\u2019est pas de [\u2026] \u201ccompl\u00e9ter\u201d la R\u00e9v\u00e9lation d\u00e9finitive du Christ, mais d\u2019aider \u00e0 en vivre plus pleinement \u00e0 une certaine \u00e9poque de l\u2019histoire \u00bb. La valeur des r\u00e9v\u00e9lations priv\u00e9es est fonci\u00e8rement diff\u00e9rente de l\u2019unique R\u00e9v\u00e9lation publique\u00a0: celle-ci exige notre foi; en effet, en elle, au moyen de paroles humaines et par la m\u00e9diation de la communaut\u00e9 vivante de l\u2019\u00c9glise, Dieu lui-m\u00eame nous parle. Le crit\u00e8re pour \u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation priv\u00e9e est son orientation vers le Christ lui-m\u00eame. Quand celle-ci nous \u00e9loigne de Lui, alors elle ne vient certainement pas de l\u2019Esprit Saint, qui nous conduit \u00e0 l\u2019\u00c9vangile et non hors de lui. La r\u00e9v\u00e9lation priv\u00e9e est une aide pour la foi, et elle se montre cr\u00e9dible pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle renvoie \u00e0 l\u2019unique R\u00e9v\u00e9lation publique. C\u2019est pourquoi l\u2019approbation eccl\u00e9siastique d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation priv\u00e9e indique essentiellement que le message s\u2019y rapportant ne contient rien qui s\u2019oppose \u00e0 la foi et aux bonnes m\u0153urs. Il est permis de le rendre public, et les fid\u00e8les sont autoris\u00e9s \u00e0 y adh\u00e9rer de mani\u00e8re prudente. Une r\u00e9v\u00e9lation priv\u00e9e peut introduire de nouvelles expressions, faire \u00e9merger de nouvelles formes de pi\u00e9t\u00e9 ou en approfondir d\u2019anciennes. Elle peut avoir un certain caract\u00e8re proph\u00e9tique (cf. 1 Th<\/em> 5, 19-21) et elle peut \u00eatre une aide valable pour comprendre et pour mieux vivre l\u2019\u00c9vangile \u00e0 l\u2019heure actuelle. Elle ne doit donc pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e. C\u2019est une aide, qui nous est offerte, mais il n\u2019est pas obligatoire de s\u2019en servir. Dans tous les cas, il doit s\u2019agir de quelque chose qui nourrit la foi, l\u2019esp\u00e9rance et la charit\u00e9, qui sont pour tous le chemin permanent du salut.<\/blockquote>\r\n(Image : La nativit\u00e9 de J\u00e9sus par Walter Rane)<\/em>","post_title":"Emmanuel : la supplication et la promesse","post_excerpt":"","post_status":"private","comment_status":"open","ping_status":"open","post_password":"","post_name":"emmanuel-la-supplication-et-la-promesse-3","to_ping":"","pinged":"","post_modified":"2019-02-27 10:10:22","post_modified_gmt":"2019-02-27 15:10:22","post_content_filtered":"","post_parent":0,"guid":"http:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/?p=18626","menu_order":0,"post_type":"post","post_mime_type":"","comment_count":"0","filter":"raw"}