{"ID":17269,"post_author":"25","post_date":"2016-06-06 21:00:42","post_date_gmt":"2016-06-07 01:00:42","post_content":"![\"Jesus](\"http:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/wp-content\/Jesus-Sinful-Woman-Tissot-cropped.jpg\")
\r\n\r\nOnzi\u00e8me dimanche du temps ordinaire, Ann\u00e9e C - 12 juin 2016<\/strong>\r\n\r\n2 Samuel 12,7-10.13\r\n<\/em>Galates 2,16.19-21\r\n<\/em>Luc 7,36-8,3<\/em>\r\n\r\nDans les \u00e9vangiles, J\u00e9sus mange tr\u00e8s souvent avec les p\u00e9cheurs et saisi l\u2019opportunit\u00e9 pour partager de tr\u00e8s importantes le\u00e7ons sur le fait d\u2019\u00eatre disciple et sur la saintet\u00e9. Comme pour maintes actions qu\u2019il accomplissait, les relations amicales de J\u00e9sus avec de telles gens et ses repas avec eux \u00e9nervaient ses adversaires, notamment les chefs religieux de son temps. Ils murmuraient contre lui\u00a0: \u00ab Il est entr\u00e9 en tant qu\u2019invit\u00e9 chez un p\u00e9cheur \u00bb, ou alors \u00ab Regardez-le manger avec les collecteurs d\u2019imp\u00f4ts et les prostitu\u00e9es ! \u00bb Mais l\u00e0 o\u00f9 les autres ne voyaient que des p\u00e9cheurs, des gens en marge de la soci\u00e9t\u00e9, des parias qui m\u00e9ritaient d\u2019\u00eatre ha\u00efs et isol\u00e9s, J\u00e9sus voyait des humains qui se recroquevillaient dans l\u2019ombre, souvent pi\u00e9g\u00e9s dans leurs propres \u00e9checs, qui tentaient d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment de r\u00e9parer leurs torts, et qui essayaient maladroitement de faire amende honorable pour une vie d\u2019injustice.\r\n\r\nC\u2019\u00e9tait surtout lors des repas que J\u00e9sus semblait montrer de mani\u00e8re explicite qu\u2019il r\u00e9conciliait les p\u00e9cheurs. Comment pourrait-on ne pas se rappeler les histoires de Zach\u00e9e, L\u00e9vi, la femme qui lava les pieds de J\u00e9sus avec ses larmes, les disciples d\u00e9senchant\u00e9s \u00e0 Emma\u00fcs, et Pierre sur la rive du lac\u00a0? M\u00eame la c\u00e8ne \u00e0 laquelle nous songeons instinctivement en tant qu\u2019occasion sublime \u00e9tait un repas partag\u00e9 avec des p\u00e9cheurs. La table de J\u00e9sus inclut Judas (qui le trahi), Pierre (qui l\u2019a reni\u00e9), et les disciples obtus qui se chamaillaient. L\u2019\u00c9glise primitive fondait son interpr\u00e9tation de l\u2019eucharistie sur la base de la m\u00e9moire dangereuse de son entourage lors de la c\u00e8ne.\r\n\r\nLa dame qui s\u2019invite \u00e0 toutes les f\u00eates<\/strong>\r\n\r\nDans la parabole de l\u2019\u00e9vangile de ce dimanche au sujet du pardon de la p\u00e9cheresse [Luc 7,36-50], un Pharisien, soup\u00e7onnant que J\u00e9sus \u00e9tait proph\u00e8te, l\u2019invite au banquet festif dans sa demeure\u00a0; mais la pr\u00e9tendue vertu du Pharisien conduit \u00e0 un pardon minime de la part de Dieu et, par cons\u00e9quent, en peu d\u2019amour apparent envers J\u00e9sus. La p\u00e9cheresse, par contre, manifeste une foi en Dieu qui l\u2019a men\u00e9e \u00e0 rechercher la mis\u00e9ricorde pour ces p\u00e9ch\u00e9s, et c\u2019est par ce que de nombreux gestes ont \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9es, qu\u2019elle exprime manifestement son amour intense pour J\u00e9sus. L\u2019\u00e9pisode dans sa totalit\u00e9 constitue une le\u00e7on puissante sur la relation entre le pardon et l\u2019amour.\r\n\r\nPourquoi cette femme inconnue s\u2019approcha-t-elle de J\u00e9sus et l\u2019a oint en s\u2019exposant au risque d\u2019\u00eatre ridiculis\u00e9e et abus\u00e9e par autrui\u00a0? Son action avait le leitmotiv suivant\u00a0: son amour pour J\u00e9sus et sa gratitude pour la mis\u00e9ricorde de ce dernier. Elle s\u2019est comport\u00e9e \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de ce que ferait une femme juive en public\u00a0: elle d\u00e9fait ses cheveux et oint J\u00e9sus avec ses larmes. Elle a aussi accompli une action que seul l\u2019amour peut faire\u00a0: elle prit l\u2019objet le plus pr\u00e9cieux qu\u2019elle poss\u00e9dait et le d\u00e9pensa en l\u2019honneur de J\u00e9sus. Son amour n\u2019\u00e9tait pas calcul\u00e9, mais plut\u00f4t d\u00e9bordant et extravagant.\r\n\r\nJ\u00e9sus raconte ce qu\u2019il a vu des actions de cette femme [v. 44-46]. La finalit\u00e9 de ce r\u00e9cit n\u2019est pas d\u2019accuser Simon pour ce qu\u2019il n\u2019a pas fait. Simon persiste-t-il \u00e0 percevoir la femme en tant que p\u00e9cheresse, ou est-il capable de r\u00e9interpr\u00e9ter les actions de cette derni\u00e8re\u00a0? Si Simon n\u2019est pas capable d\u2019en d\u00e9duire une \u00e9valuation diff\u00e9rente pour expliquer ce qu\u2019il a vu, J\u00e9sus essaye de lui faire voir ce qu\u2019il y voit\u00a0: elle a \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9e pour beaucoup d\u2019actions et exprime d\u00e9sormais un amour immense [v.47-48].\r\n\r\nCette femme n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 ses manifestations fastueuses d\u2019amour\u00a0; ce sont plut\u00f4t ces actions d\u2019amour qui r\u00e9sultent de son exp\u00e9rience d\u2019\u00eatre pardonn\u00e9e. Le verset 47 r\u00e9sume parfaitement le fond de l\u2019histoire\u00a0: \u00ab si ses p\u00e9ch\u00e9s, ses nombreux p\u00e9ch\u00e9s, sont pardonn\u00e9s, c\u2019est \u00e0 cause de son grand amour. \u00bb Son amour est la cons\u00e9quence de son pardon. C\u2019est une autre des choses \u00e0 tirer de cette parabole de Luc [7,41-43].\r\n\r\nL\u2019amour voile une multitude de p\u00e9ch\u00e9s <\/strong>\r\n\r\nNotre amour est-il extravagant ou mis\u00e9rable\u00a0? J\u00e9sus explique clairement que le grand amour \u00e9mane d\u2019un c\u0153ur pardonn\u00e9 et purifi\u00e9.\u00a0\u00ab L\u2019amour couvre la multitude des p\u00e9ch\u00e9s \u00bb [1 Pierre 4,8],\u00a0\u00ab car l\u2019amour est de Dieu \u00bb [1 Jean 4,7]. L\u2019amour fastueusement exprim\u00e9 par la femme p\u00e9cheresse \u00e9tait une preuve qu\u2019elle avait trouv\u00e9 la gr\u00e2ce aux yeux de Dieu. Le fort contraste des attitudes entre Simon et la femme de mauvaise renomm\u00e9e, nous d\u00e9montre comment nous pouvons ou accepter ou rejeter la mis\u00e9ricorde de Dieu. Simon, qui se consid\u00e9rait un honn\u00eate Pharisien, n\u2019a point senti un besoin d\u2019amour ni de mis\u00e9ricorde. Son autosuffisance l\u2019emp\u00eachait de reconna\u00eetre son besoin de la gr\u00e2ce de Dieu.\r\n\r\nLa p\u00e9cheresse incarne une personne qui r\u00e9pond proprement \u00e0 J\u00e9sus, et dont les actions miroitent les siennes. La question principale que pose son histoire, s\u2019adresserait \u00e0 Simon et aussi \u00e0 nous, \u00ab Voyez-vous cette femme\u00a0? \u00bb Mal juger cette femme et ses actions c\u2019est ne pas voir J\u00e9sus et saisir son identit\u00e9 de mani\u00e8re correcte. L\u2019histoire est ouverte\u00a0: il y a encore l\u2019espoir que la perception, la compr\u00e9hension et la vision de Simon puissent \u00eatre corrig\u00e9es. Qu\u2019en est-il des n\u00f4tres ?\r\n\r\nR\u00e9conciliation chr\u00e9tienne<\/strong>\r\n\r\nL\u2019\u00e9vangile de ce dimanche nous invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le myst\u00e8re et l\u2019obligation du pardon et de la r\u00e9conciliation dans notre tradition chr\u00e9tienne. Il existe une acception erron\u00e9e et r\u00e9pandue qu\u2019un chr\u00e9tien devrait \u00eatre un artisan de paix impartial qui essaye d\u2019induire une r\u00e9conciliation entre des forces antagonistes. Ceci fait de la r\u00e9conciliation un principe qui doit \u00eatre appliqu\u00e9 dans tous les cas de conflits. Dans certains conflits un parti a raison tandis que l\u2019autre est fautif, l\u2019un est juste et victime alors que l\u2019autre sugg\u00e8re l\u2019injustice et l\u2019oppression. En tant que chr\u00e9tiens, il ne nous est jamais requis de r\u00e9concilier le bien avec le mal, la justice avec l\u2019injustice. Nous devons plut\u00f4t \u00e9liminer le mal, l\u2019injustice et le p\u00e9ch\u00e9.\r\n\r\nDeuxi\u00e8mement, la neutralit\u00e9 n\u2019est pas toujours possible, et dans des cas conflictuels dus \u00e0 l\u2019injustice et \u00e0 l\u2019oppression, la neutralit\u00e9 est totalement impossible. Si nous ne prenons pas parti avec les opprim\u00e9s, nous finissons par \u00eatre du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019oppresseur. Dans des cas pareils, \u00ab\u00a0le rapprochement des deux partis\u00a0\u00bb pourrait engendrer un r\u00e9sultat b\u00e9n\u00e9fique pour l\u2019oppresseur, car il permet de maintenir le status quo<\/em>; il voile la vraie nature du conflit, garde la personne opprim\u00e9e dans le silence et la passivit\u00e9, et entra\u00eene une sorte de fausse r\u00e9conciliation d\u00e9pourvue de justice. L\u2019injustice continue et tout le monde est appel\u00e9 \u00e0 sentir que l\u2019injustice n\u2019est pas importante car la tension et le conflit ont \u00e9t\u00e9 amoindris.\r\n\r\nTroisi\u00e8mement, il existe un point de vue commun selon lequel les chr\u00e9tiens doivent toujours rechercher une \u00ab via media<\/em> \u00bb pour r\u00e9soudre chaque litige. Ceux et celles qui ont peur du conflit ou de la confrontation, m\u00eame non-violents, sont habituellement convaincus du besoin de changement. Leur prudence cache un pessimisme antichr\u00e9tien concernant le futur, un manque d\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne authentique. D\u2019autre part ils utilisent le souci de la r\u00e9conciliation pour justifier une forme d\u2019\u00e9vasion des r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019injustice et du conflit.\r\n\r\nLe pardon dans la crise des abus sexuels<\/strong>\r\n\r\nCe sujet a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9 au bon moment si l\u2019on prend en consid\u00e9ration la crise, voire, la pand\u00e9mie des abus sexuels qui a atteint l\u2019\u00c9glise de mani\u00e8re tr\u00e8s profonde. Depuis les quelques moins pass\u00e9s, le monde entier est au courant des p\u00e9ch\u00e9s et des \u00e9checs des chefs pastoraux. J\u2019attire votre attention \u00e0 la lettre pastorale (en anglais) de Mgr Mark Coleridge, du dioc\u00e8se de Canberra et Goulburn en Australie. Dans sa lettre pour la Pentec\u00f4te 2010 qui porte sur les abus sexuel des jeunes dans l\u2019\u00c9glise catholique, intitul\u00e9e \u00ab Seeing the Faces, Hearing the Voices, \u00bb (\u00ab Voir les visages, entendre les voix, \u00bb) Mgr Coleridge a \u00e9crit\u00a0:\r\nUn autre facteur \u00e9tait la culture de pardon de l\u2019\u00c9glise catholique qui tend \u00e0 percevoir les choses en terme de p\u00e9ch\u00e9 et de pardon plut\u00f4t que de crime et de ch\u00e2timent. Mais dans le cas des abus des jeunes par le clerg\u00e9, nous avons affaire avec le crime, et l\u2019\u00c9glise a lutt\u00e9 pour trouver le point de convergence entre le p\u00e9ch\u00e9 et le pardon d\u2019une part et entre le crime et le ch\u00e2timent d\u2019un autre part. Il est vrai, le p\u00e9ch\u00e9 doit \u00eatre pardonn\u00e9, mais le crime doit \u00eatre puni aussi. La mis\u00e9ricorde et la justice doivent suivre leurs cours, et ceci de mani\u00e8re convergente. Ceci est li\u00e9 aux questions de plus grande envergure qui concernent la mani\u00e8re dont l\u2019\u00c9glise per\u00e7oit sa relation avec la soci\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale. Nous sommes \u00ab dans le monde, et non pas du monde \u00bb\u00a0: mais qu\u2019est-ce que cela signifie aujourd\u2019hui et maintenant\u00a0? Il y a aussi la grande question de la relation entre le jugement divin et l\u2019humain. L\u2019\u00c9glise insiste que c\u2019est \u00e0 Dieu, et non pas aux \u00eatres humains, qu\u2019appartient le jugement dernier. Toutefois, comment ce concept r\u00e9pond-t-il au besoin du jugement humain lorsque nous nous aventurons au sein du chemin du crime et du ch\u00e2timent\u00a0? Nous avons \u00e9t\u00e9 paresseux et maladroits, m\u00eame parfois coupables, dans la formalisation de nos r\u00e9ponses \u00e0 de telles questions.\r\n\r\nDe telles erreurs sur la r\u00e9conciliation chr\u00e9tienne ne sont pas simplement une affaire de malentendus, mais r\u00e9sultent d\u2019une carence de vrai amour et de compassion pour ceux qui souffrent, qui ont \u00e9t\u00e9 victimaires, ou d\u2019un manque d\u2019appr\u00e9ciation de ce qui se passe r\u00e9ellement dans des conflits s\u00e9rieux. La poursuite d\u2019une neutralit\u00e9 illusoire dans chaque conflit est ultimement une mani\u00e8re de sympathiser avec l\u2019oppresseur. Ce n\u2019est pas la r\u00e9conciliation et l\u2019absolution que J\u00e9sus apprenait tout au long de sa vie et de son minist\u00e8re.\r\n\r\nDans le conflit entre les Pharisiens et ceux qu\u2019on appel\u00e9s \u00ab\u00a0p\u00e9cheurs\u00a0\u00bb J\u00e9sus prenait parti pour les p\u00e9cheurs, les prostitu\u00e9es, les collecteurs de taxes et les Pharisiens. Et dans le conflit entre le riche et le pauvre il prit parti pour le pauvre. J\u00e9sus condamne les Pharisiens et le riche avec certitude, pardonne les p\u00e9cheurs et b\u00e9nit les pauvres. J\u00e9sus n\u2019entreprend aucune tentative de compromis avec les autorit\u00e9s pour une paix, une r\u00e9conciliation ou une unit\u00e9 erron\u00e9es. La r\u00e9conciliation, la paix et le pardon que Dieu exige se fondent sur la v\u00e9rit\u00e9, la justice, et l\u2019amour.<\/blockquote>\r\n(Image: J\u00e9sus et la p\u00e9cheresse par James Tissot)<\/em>","post_title":"L\u2019amour est la cons\u00e9quence du pardon authentique","post_excerpt":"","post_status":"private","comment_status":"open","ping_status":"open","post_password":"","post_name":"lamour-est-la-consequence-du-pardon-authentique-2","to_ping":"","pinged":"","post_modified":"2019-02-27 10:12:49","post_modified_gmt":"2019-02-27 15:12:49","post_content_filtered":"","post_parent":0,"guid":"http:\/\/seletlumieretv.org\/blogue\/?p=17269","menu_order":0,"post_type":"post","post_mime_type":"","comment_count":"0","filter":"raw"}